Кем является иисус христос для человечества. Кто такой иисус христос. Учение Иисуса и христианство

1. Что значит вера в христианском значении этого слова?

1. принятие религиозных постулатов без подтверждения личным опытом, на веру

2. доверие Богу

2. В чем смысл и сущность религии?

1. служить опорой государству

2. заниматься психотерапией

3. заниматься социальной работой

4. в воспитании нравственности, сочувствия к людям и животным

5. в познании Бога и переживании связи с Ним

3. Наука и религия противоречат друг другу?

3. возможно, но отчасти

4. Могут ли реально помочь поправить здоровье или узнать будущее экстрасенсы и колдуны?

1. не могут

2. могут, но какой ценой...

3. могут, если это белые экстрасенсы и колдуны

5. Троица – это

1. Один Бог в трех лицах

2. Три Бога

3. Бог-Отец, Богиня-Мать и Бог-Сын

6. Что понимается под "небом" в первом члене Символа веры?

2. Невидимый (духовный) мир

3. Вселенная

7. За сколько дней Бог сотворил мир?

1. За шесть

2. За один

3. За семь

4. За несколько миллионов лет

8. Из чего Бог сотворил Вселенную?

1. из ничего

2. из хаоса

3. из предвечного вещества

4. вселенная существовала вечно

9. Что значит «образ Божий»?

1. внешнее сходство

2. характер

3. наличие души

4. некоторые свойства Божии в человеке

10. Для чего Бог создал человечество?

1. потому, что Бог непрерывно творит

2. по необходимости, которой мы не знаем

3. без причины

4. от преизбытка любви и для любви

11. Для чего Бог создал женщину?

1. чтобы Адаму не было скучно

3. для ведения домашнего хозяйства

4. для полноты жизни, возрастания в любви

5. это был эксперимент

12. Существует ли душа человека до зачатия?

1. Да, она предсуществует

2. Да, зачатие нового человека - это завершение очередного перевоплощения души

3. Нет, душа человека рождается лишь в момент зачатия

13. Что является источником зла?

1. добро и зло - две равновеликие стороны бытия

2. зло - неправильное использование свободы

3. добро и зло борются между собой, попеременно побеждая друг друга

14. Кто первым согрешил в сотворённом мире?

2. человек

15. Грех Адама и Евы состоял в том, что они:

1. познали добро и зло

2. съели магический плод

3. нарушили заповедь Божию и не раскаялись

4. пытались спрятаться от Бога

16. В чём главная причина того, что прародители совершили первородный грех?

1. ограниченность естества прародителей

2. излишек свободы, дарованной людям от Бога

3. собственное свободное желание совершить греховное действие 4. невозможность противостоять искушению дьявола

17. Чем изглаживается первородный грех?

1. Искренним покаянием

2. Крещением

3. Чтением Библии

18. Каковой стала иерархия человеческих потребностей после грехопадения?

1. Дух управляет душой, а душа - телом

2. Тело управляет душой, а душа - духом

3. Душа управляет телом и духом

19. Что такое греховность?

1. сумма конкретных грехов

2. наличие страстей

3. склонность ко греху

20. Что такое страсть?

1. конкретный грех

2. повторение греха

3. сильная склонность к данному греху, ставшая в результате его многократного повторения привычкой

21. Возможно ли спастись, совершив смертный грех?

22. Когда Бог принял решение спасти падший мир?

1. ещё до создания человека

2. сразу после грехопадения

3. после грехопадения, когда стало очевидно, что человечество самостоятельно неспособно излечиться от греха

4. после грехопадения, когда человечество приняло совсем жалкий облик

23. Что такое спасение?

1. приобщение к Богу, исцеление, восстановление падшей человеческой природы

2. попадание в Рай

3. возможность душе не умереть

24. Спасение зависит:

1. от Бога

2. от человека

3. от Бога и человека

25. Кем является Иисус Христос по природе?

2. Избранным человеком

3. Богом и Человеком одновременно

4. Богом, явившимся в образе человека

26. Кем, в первую очередь, является Иисус Христос для человечества?

1. Великим Учителем

2. Пророком

3. Спасителем

4. Нравственным Идеалом

27. Имя «Иисус» означает «Спасение Божие», а что значит «Христос»?

1. Вседержитель

2. Помазанник

28. Какие этапы земной жизни Спасителя изложены в Символе веры?

1. Воплощение, Крещение, Распятие, Воскресение

2. Воплощение, Учение народа, Распятие, Воскресение

3. Воплощение, Распятие, Воскресение, Вознесение

29. Какие слова принадлежат Христу?

1. «Я и Отец Одно»

2. «Отец во Мне и Я в Нем»

3. «Прежде нежели был Авраам, Я есмь»

4. «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца»

5. «Видевший Меня видел Отца»

6. «Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе»

30. Оставил ли Иисус Христос какие-либо письменные записи во время Своей земной жизни?

3. есть только фрагменты этих записей

31. Почему Христос идет на Крест?

1. по любви

2. так получилось

3. не смог избежать казни

32. Говорил ли Христос о том, что спасутся все люди?

3. Говорил не всем, но наедине апостолам

33. Что происходило от Воскресения Иисуса Христа до Вознесения?

1. Воскресший Спаситель ещё некоторое время оставался с учениками

2. Ученики молились в Сионской горнице в Иерусалиме, где была совершена Тайная Вечеря

3. Апостолы отправились на проповедь по всему миру

34. Тщетна наша вера, если Христос не… (продолжите)?

1. оставил бы заповеди

2. совершил бы чудес

3. воскрес

4. проповедовал

35. Иисус Христос совершил наше спасение:

2. учением

3. смертью

4. воскресением

36. Закончите фразу святителя Афанасия Великого: "Бог стал человеком, чтобы человек стал...

1. безгрешным

37. Для чего нам нужна Церковь?

1. чтобы зайти поставить свечку

2. чтобы прийти и покаяться

3. для спасения

4. для крещений, венчаний и отпеваний

5. чтобы дома не было скучно сидеть

38. Сколько в Церкви таинств?

4. в Церкви всё таинство

39. Какой способ предлагает Богочеловек Иисус Христос для теснейшего общения со Своим творением - человеком?

1. молитва Ему

2. участие в Тайной Вечери

3. воспоминание Евангельских событий и чтение Священного Писания

4. Богослужение в Храме

5. Покраска яиц на Пасху

40. Духовная жизнь православного христианина складывается из двух главных составляющих. Выберите их:

1. борьба со страстями

2. размышление

3. физической культуры

4. стяжание добродетелей

5. борьба с гордостью

Иисус Христос

Иисус Христос

согласно традиционному христианскому вероучению, Богочеловек, вмещающий в «ипостасном» единстве Своей личности всю полноту Божественной природы (Послание апостола Павла к колоссянам 2,19) и всю конкретность человеческой природы; в одном лице Бог-Сын, Логос, «не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Послание к евреям 7, 3), - и человек, имевший этническую принадлежность, возраст и телесные приметы, родившийся в мир и в конце умерщвленный (хотя рождению предшествует чудо девственного зачатия, а за смертью следует чудо Воскресения). Для ислама Иисус Христос - один из пророков (Иса), предшествовавших Мохаммеду. С точки зрения секулярной исторической науки, он - явившийся и действовавший в иудейской среде религиозный деятель первой половины 1 в. н. э., с деятельностью учеников которого связано начало христианства (и в чьей историчности, вопреки околонаучным предположениям начала 20 в., позднее насаждавшимся советским официозом, нет причин сомневаться), родившийся, по-видимому, несколько раньше 4 года до н. э. (условно принятая точка отсчета нашей эры «от Рождества Христова», предложенная в 6 в., не может быть выведена из евангельских текстов и противоречит им, поскольку находится после даты смерти царя Ирода), проповедовавший в родной Галилее и других землях палестинского ареала и казненный римскими оккупационными властями около 30 н. э.


Политическая наука: Словарь-справочник . сост. проф пол наук Санжаревский И.И. . 2010 .


Политология. Словарь. - РГУ . В.Н. Коновалов . 2010 .

Синонимы :

Смотреть что такое "Иисус Христос" в других словарях:

    ИИСУС ХРИСТОС, Иисус (древнеевр. “Господь его спасение”, греч. Ihsouς, лат. Jesus), Христос (древнеевр. masziah, арам. mesziha, греч. Cristoς, лат. Christus помазанник, Мессия), согласно христ. вере Богочеловек, второе Лицо Пресвятой Троицы,… … Католическая энциклопедия

    Иисус Христос - Иисус Христос. Въезд Христа в Иерусалим. Неизвестный французский мастер 15 в. Эрмитаж. ИИСУС ХРИСТОС (4 до нашей эры? около 30 нашей эры?), согласно христианскому вероучению, Богочеловек, в котором соединены божественная (как Бог сын он второе… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

    - (4 г. до н.э.? около 30 г. н.э.?) согласно христианскому вероучению, Богочеловек, в котором соединены Божественная (как Бог Сын он второе лицо Троицы) и человеческая (рождён от Девы Марии) природы, добровольно принявший страдания и смерть на… … Исторический словарь

    - (греч.Ίησους Χριστός), в христианской религиозно мифологической системе богочеловек, вмещающий в единстве своей личности всю полноту божественной природы как бог сын (второе лицо троицы), «не имеющий начала дней», и всю конкретность конечной… … Энциклопедия мифологии

    Богочеловек, добрый пастырь, Иисус из Назарета, Сын божий, Сын человеческий, спаситель, Спас, Христос, распятый, галилеянин, агнец божий, спас, Иисус Словарь русских синонимов. иисус христос сущ., кол во синонимов: 13 агнец божий (7) … Словарь синонимов

    Согласно традиционному христианскому вероучению Богочеловек, вмещающий в «ипостасном» единстве Своей личности всю полноту Божественной природы (ср. Кол. 2:19) и всю конкретность человеческой природы; в одном лице Бог Сын, Логос, «не имеющий ни… … Энциклопедия культурологии

    Евангелие есть учение о Христе, а не учение Христа. Николай Бердяев Христос был не основателем религии, а религией. Николай Бердяев И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Евангелие от… … Сводная энциклопедия афоризмов

    Мифич. основатель христианства. По христ. учению, И. X. – богочеловек, одно из лиц Троицы, бог сын, воплотившийся в человеч. образе и принесенный в жертву богом отцом во искупление первородного греха Адама и Евы, спаситель человечества. Земная… … Философская энциклопедия

    См. Христос … Большой Энциклопедический словарь

    Иисус Христос - (Jesus Christ) (ок. 6 г. до н.э. 30 г. н.э.), мессия, основатель христианства, по убеждению своих последователей, Сын Божий, соединяющий в себе божественное и человеческое начала. Жизнь и учение И.Х. изложены в Новом завете Священного писания… … Всемирная история

Книги

  • Иисус Христос , Анри Дидон. Книге французского католического теолога, миссионера Анри Дидона (1840-1906) `Иисус Христос` вышла в Париже в 1880 г. Вниманию читателей предлагается переработанный (в соответствии с нормами…

Христология -- это учение об Иисусе Христе. Ортодоксальная (католики, православные и протестанты) точка зрения утверждает, что Иисус Христос -- это Богочеловек -- не полубог или герой, но существо, соединяющее в себе во всей полноте как божественную, так и человеческую природу. Вочеловечившийся Сын Божий, единосущный своему Отцу. Арианство считало Иисуса Христа совершенным творением Бога созданным прежде мира. Несторианство разделяло божественную природу Логоса и человеческую природу Иисуса. Монофизитство, напротив, говорящее о поглощении человеческой природы Иисуса божественной природой Логоса.

Иисус Христос (греч. Йзупэт Чсйуфьт; ст.-слав. Їисъ Хрїстъ,лат. Iesus Christus; не позже 4 до н. э. -- 26-36 н. э.), также известный как Иисус из Назарета, является центральной фигурой христианства, которое рассматривает его как Мессию, предсказанного в Ветхом Завете. Причем большинство христианских конфессий верят, что он есть Сын Божий, который воскрес из мёртвых. Ислам же считает Иисуса пророком, а также Мессией. Некоторые другие религии также почитают его по-своему. И очевидно, что он является одной из самых влиятельных фигур в истории человечества.

Основными источниками информации о жизни Иисуса и его учении являются четыре канонических Евангелия, в особенности синоптические Евангелия, хотя некоторые ученые утверждают, что такие писания, как Евангелие от Фомы и Евангелие от Евреев, также являются важными.

Большинство учёных критиков в библейских исследованиях считают, что некоторые части Нового Завета полезны для образного восстановления жизни Иисуса, подтверждающей, что Иисус был евреем, которого воспринимали как учителя и целителя, что он крестился у Иоанна Крестителя, и был распят в Иерусалиме по приказу римского прокуратора Иудеи Понтия Пилата, по обвинению в подстрекательстве к мятежу против Римской империи.

Наряду с этими несколькими выводами, академические дебаты продолжаются относительно хронологии, основной мысли проповедей Иисуса, его социального положения, культурной среды и религиозной ориентации. Учёные выдвигают конкурирующие описания Иисуса; как ожидаемого Мессию, как лидера апокалиптического движения, как странствующего мудреца, как харизматического целителя и как основателя независимого религиозного движения. О деятельности Иисуса в римской провинции Иудея сообщают также нехристианские авторы I--II веков (см. Историчность Иисуса Христа).

Преимущественно христиане верят, что Иисус есть второе лицо (ипостась) Троицы, Бог-Сын, воплотившийся среди людей, который взял на Себя грехи людей, умер за них, а затем воскрес из мёртвых, что закреплено в христианском никейском Символе веры. Другие христианские убеждения включают непорочное зачатие Иисуса, творение чудес, вознесение на небеса, и скорое второе пришествие. Хотя доктрина о Троице принята большинством христиан, некоторые группы отвергают её полностью или частично, как небиблейскую.

Согласно исламу, Иисус (по араб. ЪнУм, обычно транслитерируется как Иса) считается одним из важных пророков Бога, принёсшим Писание, и чудотворцем. Иисус называется также «Мессией», но ислам не учит, что он был божественным. Ислам учит, что Иисус телесно вознёсся на небо, без какого-либо распятия и воскресения, в отличие от традиционной христианской веры о смерти и воскресении Иисуса Христа.

Согласно вероучению большинства христианских церквей Иисус Христос совмещал в себе природу божественную и человеческую, являясь не промежуточным существом ниже Бога и выше человека, но будучи и Богом и человеком по своей сущности. Посланный Богом к людям, он должен был исцелить повреждённую грехом человеческую природу, соединив её в себе самом с божественной. Распятый на кресте, Иисус затем воскрес и вознёсся в Царство Небесное.

Христиане верят в то, что Иисус является Сыном Божиим, Сыном Человеческим (так он сам себя именовал, согласно евангелистам). В ряде христианских конфессий по отношению к Иисусу применяются следующие эпитеты: Агнец (жертва) мира, Предвечное Слово, Сладчайший Жених, Премудрость Божия, Солнце правды, Мздовоздаятель (Рим.12:19).

По определению IV Вселенского Собора (451 г.), в Иисусе Христе Бог соединился с человеческой природой «не слитно, не превращено, неразделимо, не разлучимо» , то есть во Христе признаются две природы (божественная и человеческая), но одна личность (Бог-Сын). При этом ни природа Бога, ни природа человеческая не претерпели никакого изменения, но остались по-прежнему полноценными.

Великие каппадокийцы подчёркивали, что Христос равен Богу-Отцу и Духу Святому по божеству, и при этом равен всем людям по человеческой природе.

Национальность Иисуса

Споры о национальности Иисуса ведутся до сих пор. Христиане могут сказать, что Иисус родился в Галилее, где проживало смешанное население, поэтому не мог быть евреем. Но Евангелие от Матфея говорит, что родители Иисуса всегда жили в Вифлееме Иудейском и лишь после его рождения перебрались в Назарет. В действительности же Симон Хашмонай, сбросивший иго Селевкидов (1Макк.13:41), по просьбе галилеян изгнал из Галилеи язычников из Птолемаиды, Тира и Сидона и привел «с великою радостью» в Иудею тех евреев, которые пожелали переселиться (1Макк.5:14-23). Утверждение, что Галилея для Иудеи была «заграницей», -- явное преувеличение. И та и другая были данниками Рима, и та и другая имели одну и ту же культуру, и та и другая относились к храмовой общине Иерусалима. Ирод Великий управлял и Иудеей, и Идумеей, и Самарией, и Галилеей, и Переей, и Гавлонитидой, и Батанеей, -- короче, всей Палестиной. После его смерти в 4 году до н. э. страна была поделена на три области: 1) Иудея, Самария, Идумея; 2) Гавлонитида и Батанея; и 3) Перея и Галилея. Так что Галилея якобы стала для Иудеи «заграницей» только потому, что у Ирода было трое наследников, а не один.

Из Евангелий: Когда самаритянка спросила Иисуса: како ты жидовин сый от мене пити просиши? (От Иоанна, Зачало BI = Ин.4:9), -- Он не отрицал своей принадлежности к иудейской нации. Кроме того, Евангелия пытаются доказать еврейское происхождение Иисуса: согласно родословным, Он был семитом (Лк.3:36), израильтянином (Мф.1:2; Лк.3:34) и иудеем (Мф.1:2; Лк.3:33).

В результате проповеди Иисуса Христа в Палестине возникло новое религиозное направление под названием Христианство.

В 2008 году в мире насчитывается более 1 млрд человек, называющих себя христианами. Существуют различные христианские конфессии, отличающиеся друг от друга во взглядах на некоторые вопросы вероучения

Основная версия жизни и деятельности Иисуса Христа вышла из недр самого христианства. Она изложена прежде всего в своеобразных свидетельствах об Иисусе Христе – особом жанре раннехристианской литературы, получившем название «евангелий» («благая весть»). Часть их (Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) признается официальной церковью подлинными (каноническими), и они поэтому образуют ядро Нового Завета; другие (Евангелия от Никодима, Петра, Фомы, Первоевангелие Иакова, Евангелие Псевдо-Матфея, Евангелие детства) относят к категории апокрифов («тайных текстов»), т.е. неподлинных.

Имя «Иисус Христос» отражает сущность его носителя. «Иисус» – греческий вариант распространенного еврейского имени «Иешуа» («Иошуа»), что означает «Бог помощь / спасение». «Христос» – перевод на греческий арамейского слова «мешийа» (мессия, т.е. «помазанник»).

Евангелия представляют Иисуса Христа необыкновенной личностью на протяжении всего его жизненного пути – от чудесного рождения до удивительного конца его земной жизни. Иисус Христос появляется на свет (Рождество Христово) в эпоху правления римского императора Августа (30 до н.э. – 14 н.э.) в палестинском городе Вифлееме в семье Иосифа Плотника, потомка царя Давида, и его жены Марии. Это отвечало ветхозаветным пророчествам о рождении грядущего мессианского царя из рода Давида и в «городе Давида» (Вифлееме). Появление Иисуса Христа предсказано ангелом Господним его матери (Благовещение) и ее мужу Иосифу.

Дитя рождается чудесным образом – не в результате плотского союза Марии с Иосифом, а благодаря сошествию на нее Духа Святого (непорочное зачатие). Обстановка рождения подчеркивает исключительность этого события – младенца Иисуса, рожденного в хлеву, славит сонм ангелов, а на востоке загорается яркая звезда. Поклониться ему приходят пастухи; волхвы, путь которым к его жилищу указывает движущаяся по небу Вифлеемская звезда, приносят ему дары. Через восемь дней после рождения Иисус проходит обряд обрезания (Обрезание Господне), а на сороковой день в Иерусалимском храме – обряд очищения и посвящения Богу, во время которого его славят праведник Симеон и пророчица Анна (Сретение Господне). Узнав о появлении мессии, нечестивый иудейский царь Ирод Великий в страхе за свою власть приказывает истребить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях, однако Иосиф и Мария, предупрежденные ангелом, бегут с Иисусом в Египет. Апокрифы рассказывают о многочисленных чудесах, совершенных двухлетним Иисусом Христом на пути в Египет. После трехлетнего пребывания в Египте Иосиф и Мария, узнав о смерти Ирода, возвращаются в свой родной город Назарет в Галилее (Северная Палестина). Затем, по свидетельству апокрифов, в течение семи лет родители Иисуса переезжают с ним из города в город, и повсюду за ним тянется слава о совершенных им чудесах: по слову его люди исцелялись, умирали и воскресали, неодушевленные предметы оживали, дикие звери смирялись, воды Иордана расступались. Ребенок, выказывая необычайную мудрость, ставит в тупик своих наставников. Двенадцатилетним мальчиком он поражает необычайно глубокими вопросами и ответами учителей Закона (законов Моисея), с которыми вступает в беседу в Иерусалимском храме. Однако затем, как сообщает арабское Евангелие детства («Он стал скрывать Свои чудеса, Свои тайны и таинства, доколе не исполнился Ему тридцатый год».

Когда же Иисус Христос достигает этого возраста, он принимает крещение в реке Иордан у Иоанна Крестителя (это событие Лука относит к «пятнадцатому году правления императора Тиберия», т.е. к 30 н.э.), и на него нисходит Святой Дух, который приводит его в пустыню. Там в течение сорока дней он борется с дьяволом, отвергая одно за другим три искушения – голодом, властью и верой. По возвращении из пустыни Иисус Христос начинает проповедническую деятельность. Он призывает к себе учеников и, странствуя с ними по Палестине, возвещает свое учение, толкует ветхозаветный Закон и совершает чудеса. Деятельность Иисуса Христа развертывается в основном на территории Галилеи, в окрестностях Геннисаретского (Тивериадского) озера, но на каждую Пасху он отправляется в Иерусалим.

Смысл проповеди Иисуса Христа – благая весть о Царстве Божьем, которое уже близко и которое уже осуществляется среди людей через деятельность мессии. Обретение Царства Божьего есть спасение, ставшее возможным с приходом на землю Христа. Путь к спасению открыт всем, кто отвергнет земные блага ради духовных и кто возлюбит Бога больше самого себя. Проповедническая деятельность Иисуса Христа проходит в постоянных спорах и конфликтах с представителями иудейской религиозной элиты – фарисеями, саддукеями, «учителями Закона», в ходе которых мессия восстает против буквального понимания ветхозаветных нравственных и религиозных предписаний и призывает постичь их истинный дух.

Слава Иисуса Христа растет не только благодаря проповедям, но и благодаря совершаемым им чудесам. Помимо многочисленных исцелений и даже воскрешений мертвых (сына вдовы в Наине, дочери Иаира в Капернауме, Лазаря в Вифании), это – превращение воды в вино на свадьбе в Кане Галилейской, чудесный лов рыбы и укрощение бури на Геннисаретском озере, насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек, хождение по воде, насыщение семью хлебами четырех тысяч человек, обнаружение божественной сущности Иисуса во время молитвы на горе Фавор (Преображение Господне) и т.д.

Земная миссия Иисуса Христа неизбежно движется к своей трагической развязке, которая предсказана в Ветхом Завете и которую он сам предвидит. Популярность проповеди Иисуса Христа, рост числа его приверженцев, толпы людей, следующих за ним по дорогам Палестины, его постоянные победы над ревнителями Закона Моисея вызывают у религиозных лидеров Иудеи ненависть и намерение расправиться с ним. Иерусалимский финал истории Иисуса – Тайная Вечеря, ночь в Гефсиманском саду, арест, суд и казнь – безусловно, самая проникновенная и самая драматическая часть Евангелий. Против прибывшего в Иерусалим на Пасху Иисуса Христа иудейские первосвященники, «учителя Закона» и старейшины составляют заговор; Иуда Искариот, один из учеников Иисуса Христа, соглашается продать своего учителя за тридцать серебреников. На пасхальной трапезе в кругу двенадцати апостолов (Тайная Вечеря) Иисус Христос предсказывает, что один из них предаст его. Прощание Иисуса Христа с учениками обретает универсально-символический смысл: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19-20); так вводится обряд причастия. В Гефсиманском саду у подножья Масличной горы в скорби и тоске Иисус Христос молит Бога избавить его от грозящей ему участи: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:39). В этот роковой час Иисус Христос остается в одиночестве – даже самые близкие его ученики, несмотря на его просьбы остаться с ним, предаются сну. Приходит Иуда с толпой иудеев и целует Иисуса Христа, тем самым выдавая врагам своего учителя. Иисуса хватают и, осыпая оскорблениями и побоями, приводят в синедрион (собрание иудейских первосвященников и старейшин). Его признают виновным и передают римским властям. Однако римский прокуратор Иудеи Понтий Пилат на находит за ним никакой вины и предлагает помиловать его по случаю Пасхи. Но толпа иудеев поднимает страшный крик, и тогда Пилат приказывает принести воды и умывает в ней руки, говоря: «Невиновен я в крови праведника Сего» (Мф. 27:24). По требованию народа он осуждает Иисуса Христа на распятие и отпускает на свободу вместо него мятежника и убийцу Варавву. Вместе с двумя разбойниками его распинают на кресте. Крестные муки Иисуса Христа длятся шесть часов. Когда он, наконец, испускает дух, вся земля погружается во тьму и сотрясается, завеса в Иерусалимском храме разрывается надвое, и праведники восстают из гробов. По просьбе Иосифа Аримафейского, члена синедриона, Пилат отдает ему тело Иисуса Христа, которое он, обернув в плащаницу, хоронит в гробнице, высеченной в скале. На третий день после казни Иисуса Христа воскресает во плоти и является своим ученикам (Воскресение Господне). Он возлагает на них миссию распространить его учение среди всех народов, а сам возносится на небеса (Вознесение Господне). В конце времен Иисусу Христу суждено вернуться на землю, чтобы творить Страшный Суд (Второе Пришествие).

Едва возникнув, учение о Христе (христология) сразу же породило сложнейшие вопросы, главными из которых стали вопрос о характере мессианского подвига Иисуса Христа (сверхъестественная власть и крестные муки) и вопрос о природе Иисуса Христа (божественное и человеческое).

В большинстве новозаветных текстов Иисус Христос предстает как мессия – долгожданный спаситель народа Израиля и всего мира, посланец Бога, творящий чудеса с помощью Духа Святого, эсхатологический пророк и учитель, божественный муж. Сама по себе идея мессии имеет несомненно ветхозаветное происхождение, однако в христианстве она приобрела особый смысл. Раннехристианское сознание оказалось перед сложной дилеммой – как согласовать ветхозаветный образ мессии как теократического царя и евангельское представление о мессианском могуществе Иисуса Христа как сына Бога с фактом его смерти на кресте (образ страдающего мессии)? Отчасти это противоречие снималось за счет идеи воскресения Иисуса и идеи его грядущего Второго Пришествия, во время которого он явится во всей своей силе и славе и установит тысячелетнее царство Истины. Тем самым христианство, предлагая концепцию двух Пришествий, значительно отступало от Ветхого Завета, обещавшего только одно Пришествие. Однако перед ранними христианами вставал вопрос – если мессии суждено прийти к людям в могуществе и славе, зачем он приходил к людям в унижении? Зачем нужен страдающий мессия? И в чем тогда смысл Первого Пришествия?

Пытаясь разрешить это противоречие, раннее христианство стало разрабатывать идею искупительного характера страданий и смерти Иисуса Христа – предавая себя на муки, Спаситель приносит необходимую жертву для очищения всего погрязшего в грехах человечества от наложенного на него проклятия. Однако грандиозная задача всеобщего искупления требует, чтобы тот, кто решает эту задачу, был более, чем человек, более, чем просто земной проводник воли Бога. Уже в посланиях ап. Павла особое значение придается определению «сын Бога»; тем самым мессианское достоинство Иисуса Христа связывается с его особой сверхъестественной природой. С другой стороны, в Евангелии от Иоанна под влиянием иудео-эллинистической философии (Филон Александрийский) формулируется представление о Иисусе Христе как о Логосе (Слово Бога), вечном посреднике между Богом и людьми; Логос с самого начала был у Бога, через него произошло все живое, и он единосущен Богу; в заранее назначенное время ему суждено было воплотиться ради искупления грехов человеческих, а затем вернуться к Богу. Таким образом, христианство стало постепенно осваивать идею божественности Иисуса Христа, и христология из учения о мессии превратилась в составную часть теологии.

Однако признание божественной природы Иисуса Христа могло поставить под сомнение монотеистический характер христианства (единобожие): говоря о божественности Спасителя, христиане рисковали прийти к признанию существования двух богов, т.е. к языческому политеизму (многобожию). Все последующее развитие учения об Иисусе Христе пошло по линии разрешения этой коллизии: одни теологи склонялись к ап. Павлу, строго различавшему Бога и его Сына, другие ориентировались на концепцию ап. Иоанна, тесно связывавшего Бога и Иисуса Христа как его Слово. Соответственно одни отрицали сущностное единство Бога и Иисуса Христа и подчеркивали подчиненное положение второго по отношению к первому (модалисты-динамисты, субординационисты, ариане, несторианцы), другие же утверждали, что человеческая природа Иисуса Христа была полностью поглощена природой божественной (аполлинаристы, монофизиты), и даже находились те, кто видел в нем простое проявление Бога-отца (монархиане-модалисты). Официальная церковь избрала средний путь между этими направлениями, соединив обе противоположные позиции в одну: Иисус Христос одновременно и бог, и человек, но не низший бог, не полубог, и не получеловек; он есть одно из трех лиц единого Бога (догмат о Троице), равный двум остальным лицам (Богу-Отцу и Святому Духу); он не безначален, как Бог-Отец, но и не сотворен, как все в этом мире; он рожден от Отца прежде всех веков, как истинный Бог от истинного Бога. Воплощение Сына означало подлинное соединение божественной природы с человеческой (у Иисуса Христа было две природы и две воли). Эта форма христологии утвердилась после ожесточенной борьбы церковных партий в IV–V вв. и была зафиксирована в решениях первых вселенских соборов (Никейского 325, Константинопольского 381, Эфесского 431 и Халкидонского 451).

Такова христианская, безусловно апологетическая, точка зрения на Иисуса Христа. В ее основе лежит евангельский рассказ о жизни и деятельности Иисуса Христа, который для христиан не подлежит сомнению. Существуют ли, однако, независимые от христианской традиции документы, способные подтвердить или опровергнуть его историческую достоверность?

К сожалению, римская и иудео-эллинистическая литература I в. н.э. практически не донесла до нас сведений об Иисусе Христе. К числу немногих свидетельств относятся фрагменты из Иудейских древностей Иосифа Флавия (37– ок. 100), Анналов Корнелия Тацита (ок. 58–117), писем Плиния Младшего (61–114) и Жизни двенадцати цезарей Светония Транквилла (ок. 70–140). Два последних автора ничего не говорят о самом Иисусе Христе, упоминая лишь о группах его последователей. Тацит, сообщая о гонениях императора Нерона на христианскую секту, замечает лишь, что название этой секты идет «от Христа, который в правление Тиберия был предан смертной казни прокуратором Понтием Пилатом» (Анналы. XV. 44). Самым необычным является знаменитое «свидетельство Флавия», где говорится об Иисусе Христе, жившем при Понтии Пилате, совершавшем чудеса, имевшем множество последователей среди иудеев и эллинов, распятом по доносу «первых мужей» Израиля и воскресшем на третий день после казни (Иудейские древности. XVIII. 3. 3). Однако ценность этих весьма скудных свидетельств остается сомнительной. Дело в том, что они дошли до нас не в подлинниках, а в копиях христианских переписчиков, которые вполне могли вносить в текст добавления и исправления в прохристианском духе. На этом основании многие исследователи рассматривали и рассматривают сообщения Тацита и особенно Иосифа Флавия как позднюю христианскую подделку.

Гораздо больше интереса, чем римские и иудео-эллинистические писатели, проявляет к фигуре Иисуса Христа иудаистская и исламская религиозная литература. Внимание иудаизма к Иисусу Христу определяется жестким идеологическим противостоянием двух родственных религий, оспаривающих друг у друга ветхозаветное наследие. Это внимание растет параллельно с усилением христианства: если в иудаистских текстах второй половины I – начала III вв. мы находим лишь разрозненные сообщения о разных ересиархах, в том числе и об Иисусе Христе, то в текстах более позднего времени они постепенно сливаются в единый и связный рассказ об Иисусе из Назарета как злейшем враге истинной веры.

В ранних пластах Талмуда Иисус Христос фигурирует под именем Иешуа бен (бар) Пантира («Иисус, сын Пантиры»). Отметим, что в иудаистских текстах полное имя «Иешуа» приводится только дважды. В остальных случаях его имя сокращается до «Иешу» – знак крайне пренебрежительного к нему отношения. В Тосефте (III в.) и Иерусалимском Талмуде (III–IV вв.) Иешу бен Пантира представлен как глава еретической секты, которого его последователи считали богом и именем которого исцеляли. В более позднем Вавилонском Талмуде (III–V вв.) Иисуса Христа называют также Иешу ха-Ноцри («Иисус Назорей»): сообщается, что этого колдуна и «соблазнителя Израиля», «близкого к царскому двору», судили с соблюдением всех юридических норм (в течение сорока дней вызывали свидетелей в его защиту, но их так и не нашлось), а затем предали казни (в канун Пасхи побили камнями и тело его повесили); в аду он терпит ужасное наказание за свое нечестие – варится в кипящем кале. В Вавилонском Талмуде также просматривается тенденция отождествить Иисуса Христа с ересиархом Бен Стадой (Сотедой), укравшем магическое искусство у египтян, вырезав на теле таинственные знаки, и с лжеучителем Билиамом (Валаамом). Эта тенденция фиксируется и в Мидрашах (иудаистских толкованиях на Ветхий Завет), где о Валааме (= Иешу) говорится как о сыне блудницы и лжеучителе, который выдавал себя за бога и утверждал, что он уйдет, но в конце времен вернется.

Целостная иудаистская версия жизни и деятельности Иисуса Христа представлена в знаменитом Тольдоте Иешу (V в.) – настоящем иудейском анти-евангелии: здесь последовательно дискредитируются все основные события евангельского рассказа.

Согласно Тольдоту, матерью Иешу была Мириам, супруга законоучителя Иоханана из царского рода, известного своим благочестием. Однажды в субботу преступник и развратник Иосиф бен Пандира обманом овладел Мириам, да еще во время ее месячных. Таким образом, Иешу зачат в тройном грехе: совершено прелюбодеяние, нарушено менструальное воздержание и осквернена Суббота. От стыда Иоханан оставляет Мириам и уходит в Вавилон. Иешу отдают в обучение учителям Закона. Мальчик при необыкновенном уме и старании проявляет непочтение к наставникам и произносит нечестивые речи. После того как истина о рождении Иешу обнаруживается, он бежит в Иерусалим и там похищает из храма тайное имя Бога, с помощью которого он получает возможность творить чудеса. Он провозглашает себя мессией и собирает 310 учеников. Иудейские мудрецы приводят Иешу на суд к царице Елене, но она отпускает его, пораженная его способностями чудотворца. Это производит смуту среди иудеев. Иешу уходит в Верхнюю Галилею. Мудрецы убеждают царицу послать за ним воинский отряд, однако галилеяне отказываются его выдать и, узрев два чуда (оживление глиняных птиц и плавание по поводе на жернове), поклоняются ему. Чтобы разоблачить Иешу, иудейские мудрецы побуждают Иуду Искариота также похитить из храма тайное имя Бога. Когда Иешу приводят к царице, он в доказательство своего мессианского достоинства поднимается в воздух; тогда и Иуда взлетает над ним и мочится на него. Оскверненный Иешу падает на землю. Потерявшего силу колдуна арестовывают и привязывают к колонне на посмешище, но последователи освобождают его и уводят в Антиохию. Иешу отправляется в Египет, где овладевает местным магическим искусством. Затем он возвращается в Иерусалим, чтобы вновь похитить тайное имя Бога. Он въезжает в город в пятницу перед Пасхой и входит в храм вместе с учениками, но один из них по имени Гайса выдает его иудеям, поклонившись ему. Иешу арестовывают и приговаривают к повешению. Однако ему удается заговорить все деревья; тогда его вешают на огромном «капустном стволе». В воскресенье его хоронят, но вскоре могила Иешу оказывается пустой: тело похищают сторонники Иешу, которые распространяют слух, что он вознесся на небеса и что он, следовательно, несомненно был мессией. Смущенная этим царица приказывает найти тело. В конце концов садовник Иуда узнает, где находятся останки Иешу, похищает их и передает иудеям за тридцать серебряников. Тело протаскивают по улицам Иерусалима, показывая царице и народу «того, кто собирался взойти на небо». Последователи же Иешу рассеиваются по всем странам и распространяют повсюду клеветнический слух, что иудеи распяли подлинного мессию.

В дальнейшем эта версия дополняется разнообразными и невероятными деталями и фактами. Так, например, в арамейской «Истории Иешу бар Пандиры», дошедшей до нас в переложении XIV в., рассказывается, что Иешу приводят на суд к императору Тиберию, где он одним своим словом делает дочь императора беременной. Когда его ведут на казнь, он поднимается в небо и переносится сначала на гору Кармель, а затем в пещеру пророка Илии, которую запирает изнутри. Однако преследующий его раввин Иуда Ганиба («Садовник»)приказывает пещере открыться, а когда Иешу пытается вновь улететь, ловит его за край одежды и доставляет на место казни.

Таким образом, в иудаистской традиции Иисус Христос – не бог, не мессия, а самозванец и колдун, творивший чудеса с помощью магии. Его рождение и его смерть не носили сверхъестественного характера, но, наоборот, были сопряжены с грехом и позором. Тот, кого христиане почитают как Сына Бога, не просто обыкновенный человек, но худший из людей.

Совершенно иной предстает мусульманская (кораническая) трактовка жизни и деятельности Иисуса (Исы). Она занимает промежуточное положение между христианской и иудаистской версиями. С одной стороны, Коран отказывает Иисусу Христу в божественности; он – не бог и не сын бога; с другой, он никоим образом не колдун и не шарлатан. Иса – человек, посланник и пророк Аллаха, подобный другим пророкам, миссия которого обращена исключительно к иудеям. Он выступает как проповедник, чудотворец и религиозный реформатор, утверждающий единобожие, призывающий людей поклоняться Аллаху и меняющий некоторые религиозные предписания.

Коранические тексты не дают связной биографии Исы, останавливаясь только на отдельных моментах его жизни (рождение, чудеса, смерть). Коран заимствует у христиан идею непорочного зачатия: «И Мы вдунули в нее [Марйам] от Нашего духа и сделали ее и ее сына знамением для миров» (21:91); «когда Марйам было семнадцать лет, Аллах послал к ней Джабраила (Гавриила), который вдунул в нее, и она зачала мессию, Ису бен Марйам» (Аль-Масуди. Золотые луга. V). Коран сообщает о некоторых чудесах Исы – он исцеляет и воскрешает мертвых, оживляет глиняных птиц, низводит трапезу с неба на землю. В то же время Коран дает отличную от Евангелий трактовку смерти Исы: в нем отрицается реальность распятия (оно только привиделось иудеям, на самом деле Иса живым взят на небо) и воскресения Иисуса Христа на третий день (Иса воскреснет только в последние дни мира вместе со всеми остальными людьми), а также возможность Второго Пришествия Иисуса Христа: в Коране Иса предвещает не свое скорое возвращение, но пришествие главного пророка – Мухаммеда, выступая тем самым в роли его предтечи: «Я – посланник Аллаха, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад» (6:6). Правда в более поздней мусульманской традиции под влиянием христианства возникает мотив грядущего возвращение Исы ради установления царства справедливости.

Иисус Христос как объект христианского культа принадлежит теологии. И это – вопрос веры, который исключает какое-либо сомнение и не требует исследования. Тем не менее попытки проникнуть в дух Евангелий, понять истинную сущность Иисуса Христа никогда не прекращались. Вся история христианской Церкви полна ожесточенных схваток за право обладания истиной об Иисусе Христе, о чем свидетельствуют и вселенские соборы, и выделение еретических сект, и разделение католической и православной Церквей, и Реформация. Но, помимо чисто богословских споров, фигура Иисуса Христа стала предметом обсуждения и в исторической науке, которую интересовали и продолжают интересовать прежде всего две проблемы: 1). вопрос о реальном содержании евангельской истории, т.е. был ли Иисус Христос исторической личностью; 2). вопрос об образе Иисуса Христа в раннехристианском сознании (каков смысл этого образа и каковы его истоки?). Эти проблемы оказались в центре дискуссий двух научных направлений, возникших еще в XVIII в., – мифологического и исторического.

Мифологическое направление (Ш.Дюпюи, К.Вольней, А.Древе и др.) полностью отрицало реальность Иисуса Христа как исторической личности и рассматривало его исключительно как факт мифологии. В Иисусе видели олицетворение то солнечного или лунного божества, то ветхозаветного Яхве, то кумранитского Учителя праведности. Пытаясь выявить истоки образа Иисуса Христа и «расшифровать» символическое содержание евангельских событий, представители этого направления провели огромную работу по поиску аналогий между мотивами и сюжетами Нового Завета и более ранних мифологических систем. Так, например, идея воскресения Иисуса связывалась ими с представлениями об умирающем и воскресающем божестве в шумерской, древнеегипетской, западносемитской и древнегреческой мифологиях. Евангельской истории пытались также дать солярно-астральную интерпретацию, весьма распространенную в древних культурах (путь Иисуса Христа с 12 апостолами представляли, в частности, как годичный путь солнца через 12 созвездий). Образ Иисуса Христа, по мнению приверженцев мифологической школы, постепенно эволюционировал от первоначального образа чистого божества к более позднему образу богочеловека. Заслугой мифологистов является то, что им удалось рассмотреть образ Иисуса Христа в широком контексте древневосточной и античной культуры и показать его зависимость от предшествующего мифологического развития.

Историческая школа (Г.Реймарус, Э.Ренан, Ф.Бауэр, Д.Штраус и др.) считала, что евангельский рассказ имеет определенную реальную основу, которая со временем, однако, все более мифологизировалась, и Иисус Христос из реального человека (проповедника и вероучителя) постепенно превращался в сверхъестественную личность. Сторонники этого направления ставили задачу освободить подлинно историческое в Евангелиях от позднейшей мифологической обработки. С этой целью в конце XIX в. было предложено использовать метод рационалистической критики, который означал реконструкцию «подлинной» биографии Иисуса Христа путем исключения всего того, что не поддается разумному объяснению, т.е. фактически «переписывание» Евангелий в рационалистическом духе (Тюбингенская школа). Метод этот вызвал серьезную критику (Ф.Брэдли) и был вскоре отвергнут большинством ученых.

Краеугольный тезис мифологистов о «молчании» источников I в. о Иисусе Христе, который, по их убеждению, доказывал мифический характер этой фигуры, побудил многих сторонников исторической школы перенести свое внимание на тщательное изучение новозаветных текстов в поисках исходного христианского предания. В первой четверти XX в. возникает школа изучения «истории форм» (М.Дибелиус, Р.Бультман), целью которой было реконструировать историю развития традиции об Иисусе Христе – от устных истоков до литературного оформления – и определить оригинальную основу, очистив ее от напластований последующих редакций. Текстологические исследования привели представителей этой школы к выводу, что даже выделенная из Евангелий первоначальная христианская версия середины I в. не дает возможности воссоздать реальную биографию Иисуса Христа: здесь он также остается лишь символическим персонажем; исторический Иисус Христос мог существовать, однако вопрос о подлинных событиях его жизни едва ли разрешим. Последователи школы изучения «истории форм» до сих пор составляют одно из ведущих направлений в современной библеистике.

Ввиду отсутствия принципиально новых документов и при информативной ограниченности археологического материала пока трудно ожидать какого-либо существенного прорыва в решении проблемы исторического Иисуса Христа.

Истинность Христа как Спасителя мира
Руслан 24.12.2007 05:15:30

Вы спрашиваете мнение..попробую..Наверное не удивительно что раньше я думал как и автор данной статьи о Боге. Дело в том что я был непосвящен в слове Божьем не знал что о появлении Мессии говорило множество пророков Ветхого завета..И наверное самое главное я не был рожден сыше и крещен позже Духом Святым..Если вы наберете эти слова в поисковике то наверняка наткнетесь на подобные слова.Иисус сам в своем Слове говорит Никодиму о рождении свыше и о том что только родившийся свыше может видеть царство Небесное.Иоанн 3 глава.Еще слова из Писания -Нового завета об Утешителе-который прийдет после вознесения Иисуса на небо после Его распятия..Именно Дух Истины -Третья часть Святой Троицы..-Святой Дух посылается и!внимание поселяется в человеке(цитата из Писания:У верующиих в Меня(Иисус) из чрева потекут реки воды живой,сие говорил Он о Духе которого имели принять верующие в Него ибо не было на них еще Духа Святого ибо Иисус еще не был прославлен).. то что есь такой праздник день пятидесятницы,вы наверное не слышали..Что это за праздник? Это праздник сошествия Духа Святого на землю и на апостолов..Сопровождающийся сими знамениями о которых говорил Иисус:уверовавших в Меня будут сопровождать сии знамения-будут Именем Моим изгонять бесов исцелять и говорить новыми языками..В общем интересующийся прочтет это в Евангелии от Иоанна..если конечно уберет свою гордость куда подальше и мирские знания которые как человек думает иститинны.как написано сущий от земли земной и есть и говорит как сущий от земли..Так же об этих мирских знаниях Иисус говорит людям фразу-отречься себя и идти за Ним..Что это значит? Это значит именно отречься своих познаний..потому что они есть тьма ибо Богом не просвещенный человек живет во тьме..И гордости и еще много чего надо будет отречься и оставить..Конечно я понимаю вас автор статьи..ваши вопросы уместны а сомнения популярны..Остается пожелать вам прийти и покаятся пред Богом и принять Иисуса как своего личного Спасителя..Это значит признать себя грешником увидеть тьму в своей жизни в виде похоти или других проявлений лукавого человеческого сердца..И обрести спасение..Или также остается паожелеть вас применив к вам строки из Писания:Никто не может прийти комне если не будт дано ему от Отца Моего..(это Он говорил об неверующих-не избранных ко спасению и не привлеченных благодатью Божьей ко Христу)До свидания дорогие мои.АМИНЬ


Адонай
Руслан 24.12.2007 07:39:17

Иисус Сын Божий.Жаль будет вас когда после смерти пойдете в ад.Не приняв Его жертву..потому что Он принял ваши грехи на Себя.У Бога кстати за грех смерть-Ветхий завет..так что без Христа вы обречены на погибель.


Очень интересно!
Филипп 26.07.2017 08:42:45

Если нужны подробности об Иисусе и его времени, то их можно в изобилии найти в книге Партия Иисуса (я нашел ее на Озоне и на Амазоне). Кем был Иисус, чего добивался, какие у Него были отношения с окружающими, что известно о Его мессианском статусе - все это можно найти в этой книге.

Несомненно, в Слове Божьем Иисус Христос занимает центральное место. Поэтому крайне важно рассмотреть некоторые из тех определений, которыми Слово описывает личность Иисуса. Я говорю «некоторые», потому что в статье такого объема невозможно охватить все определения Библии, относящиеся к Иисусу. Однако я надеюсь, что те из них, которым мы здесь уделим внимание, помогут нам еще больше ценить Иисуса Христа и Его роль в нашей жизни.

1. Иисус Христос – Сын Божий.

Начнем наше исследование определений, относящихся к личности Иисуса Христа, с Евангелия от Иоанна 10:35-36. В этом отрывке Иисус говорит во время одной из бесед с иудеями:

Иоанна 10:35-36
«Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, – Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий ?»

Из этого отрывка мы видим, что Иисус называет Себя Сыном Божьим, то есть утверждает, что Бог – Его Отец. Итак, первое определение, относящееся к личности Иисуса: Иисус – Сын Божий. Писание неоднократно подтверждает этот факт. Например, в отрывке, где ангел возвещает Марии о том, что она станет матерью Иисуса, он говорит, что Иисус наречется Сыном Божьим. Действительно, в Евангелии от Луки 1:35 сказано:

Луки 1:35
«Ангел сказал Ей [Марии – прим. авт.] в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Кроме того, Писание приводит два случая – крещение Иисуса (Матфея 3:16-17) и преображение Иисуса на горе (Матфея 17:5) – когда Бог публично объявляет Иисуса Своим Сыном. Обратимся к соответствующим отрывкам:

Матфея 3:16-17
«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

А также Матфея 17:5
«Когда он [т.е., Петр, см. Матфея 17:1-4 – прим. авт.] еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте».

Помимо прочих, еще одно доказательство того, что Иисус – воистину Сын Божий, это факт воскрешения Иисуса Богом из мертвых. Об этом мы читаем в Послании к Римлянам, 1-ой главе:

Римлянам 1:1-4
«Павел, раб Иисуса Христа, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых , о Иисусе Христе Господе нашем».

Все вышесказанное можно подтвердить и многими другими отрывками Писания, утверждающими, что Иисус – Сын Божий . Итак, первое рассмотренное нами определение: Иисус – Сын Божий.

2. Иисус Христос – Спаситель мира

Рассмотрев тот факт, что Иисус является Сыном Божьим, перейдем к другим определениям. Для начала обратимся к Первому Посланию от Иоанна 4:14, где сказано:

1 Иоанна 4:14
«И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру ».

Кроме того, как написано в Иоанна 12:47 , Иисус сказал:
«И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир ».

Для осуществления спасения требуется спаситель, делающий это спасение возможным. Как ясно следует из отрывка выше, таким спасителем является Господь Иисус Христос. Так, в Римлянам 10:9 говорится:

Римлянам 10:9
«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».

Кроме того, в Деяниях 4:12 об Иисусе сказано:
«... ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

Спасение невозможно без Иисуса Христа и обретается не иначе как посредством исповедания Иисуса Господом и веры в то, что Бог воскресил Его из мертвых. Итак, второе рассмотренное нами определение: Иисус – Спаситель; Он – единственный, в Ком мы находим спасение.

3. Иисус Христос - Господь

Кроме того, что Иисус является Сыном Божьим и Спасителем, Он назван еще и Господом. Греческий оригинал слова, переведенного в русском тексте как «Господь» - «kurios» - означает начальника, того, кто стоит у власти . Тот факт, что Иисус имеет власть, не оставляет сомнений, так как слова «Господь Иисус Христос» употребляются по отношению к Нему в Библии 82 раза. Более того, множество библейских отрывков свидетельствуют о Его господстве и власти, как, например, Филиппийцам 2:9-11, где сказано:

Филиппийцам 2:9-11
«Посему и Бог превознес Его [Иисуса – прим. авт.] и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

В 1 Коринфянам 15:24-28 также говорится об этом:
«А затем конец, когда Он [Иисус ] предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему [Иисусу] надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть, потому что все покорил [Бог] под ноги Его [Иисуса]. Когда же сказано, что [Ему] [Иисусу] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему [Иисусу] все [т.е., кроме Бога]. Когда же все покорит Ему [Иисусу], тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».

Как ясно сказано в этом отрывке, всё существующее и все живущие уже покорены или будут покорены под ноги Иисуса. Единственное исключение составляет Бог, Который «покорил все Ему» и Которому покоряется Сам Иисус. Кроме Бога, всё существующее и все живущие уже покорены или будут покорены Иисусу, так, что «всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

4. Иисус Христос – глава церкви

Иисус Христос – не только владыка и господь в общем смысле, но и глава и начальник всего сообщества верующих в Него, то есть глава «церкви». Об этом однозначно говорится в Послании к Колоссянам 1:18:

Колоссянам 1:18
«И Он [Иисус Христос – прим. авт.] есть глава тела Церкви».

Также об этом говорится в Ефесянам 4:15-16 :
«... но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело [церковь – прим. авт.], составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви».

Как ясно следует из вышеприведенных отрывков, церковь – не здание, а тело, состоящее из многих членов, т.е. нас, исповедующих устами Иисуса Господом и Начальником и верующих сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых. Как сказано в 1 Коринфянам 12 главе о теле и его членах:

1 Коринфянам 12:12, 14, 18, 27
«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. [...] Тело же не из одного члена, но из многих. [...] Но Бог расположил члены, каждый в [составе] тела, как Ему было угодно. [...] И вы - тело Христово, а порознь – члены».

В дополнение к этому в 1 Коринфянам 11:3 сказано:
«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава – Бог».

Каждый из нас – член в теле Христовом, покоряющийся Христу как ГОСПОДУ. Все вместе мы составляем тело Христово, церковь, ГЛАВА которой – Христос, Которому, в свою очередь, глава – Бог (1 Коринфянам 11:3). Как в физическом теле голова – орган, принимающий решения и ответственный за действия всего тела, так и Христос в церкви: Он и никто другой решает, как будет функционировать все тело в целом и каждый из нас, как член этого тела, по отдельности. Он – глава церкви, а мы ее члены, и именно Бог расположил нас в церкви так, как это Ему было угодно. Как рука послушна голове, так и мы, будучи членами церкви, должны быть послушными главе церкви – Христу. Он занимает главенствующее положение в церкви. Все остальные – члены, чье действие по отдельности жизненно важно для слаженной работы всего организма в целом.

5. Иисус Христос – единственный путь к Богу

Хотя мы уже и рассмотрели немало определений личности Иисуса Христа, их список на этом не исчерпан. В Иоанна 14:6 сказано:

Иоанна 14:6
«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Иисус Христос есть путь, истина и жизнь. Как сказал Он Сам, никто не может прийти к Богу, как только через Него, т.е. Он – единственный путь к Богу. Из этого явно следует, что точка зрения, согласно которой все религии – лишь разные пути, ведущие к одному истинному Богу, абсолютно неверна. Действительно, исходя из только что прочитанного нами, есть только ОДИН путь к Богу и это Господь Иисус Христос. Без Него к Богу не может прийти никто.

6. Иисус Христос – единственный посредник между Богом и людьми

Кроме того, что Иисус – единственный путь к Богу, Он еще и единственный посредник между Богом и людьми. Именно так и сказано в 1 Тимофею 2:5:

1 Тимофею 2:5
«Ибо един Бог, ЕДИН и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус».

Из этого отрывка становится абсолютно очевидным, что теория существования «многих посредников между Богом и человеком» так же неверна, как и теория «многих путей, ведущих к одному Богу». Вышеприведенный стих не оставляет сомнений в том, что есть только ОДИН ЕДИНСТВЕННЫЙ посредник между Богом и человеком – Человек Христос Иисус. Он один уполномочен Богом выступать посредником между нами и Им, и никто другой не способен справиться с этой миссией.

7. Иисус Христос – хлеб жизни

Еще одно определение личности Иисуса дается в Евангелии от Иоанна 6:35, где сказано:

Иоанна 6:35
«Иисус же сказал им [иудеям – прим. авт.]: Я есмь хлеб жизни ; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда».

То же утверждение мы встречаем в Иоанна 6:47-48 :
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни ».

Иисус Христос обещает, что приходящий к Нему никогда не будет испытывать голода и жажды. Он сказал о Себе: «Я – хлеб жизни». Мы все знаем, как необходимы для нашей жизни еда и вода. Однако даже имея их в избытке, мы проживем в среднем не дольше семидесяти-восьмидесяти лет, тогда как хлеб жизни – Иисус Христос – дает нам вечную жизнь . Каким образом мы получаем ее? Об этом мы уже читали: исповедуя Его Господом и веруя, что Бог воскресил Его из мертвых (Римлянам 10:9).

8. Иисус Христос – свет жизни

Кроме того, что Иисус – хлеб жизни, Он еще и Тот, следуя за Которым, мы будем иметь свет жизни. Как сказано в Евангелии от Иоанна:

Иоанна 8:12
«Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни ».

Иоанна 12:46
«Я пришел в мир как свет, чтобы никто из тех, кто верит в Меня, не остался во тьме». (Перевод «Слово Жизни»)

Как хлеб и вода необходимы нам для выживания, так же необходим для нашей жизни и свет, делающий наш жизненный путь безопасным и освещающий его, чтобы мы знали, куда мы идем. Иисус сказал об этом очень ясно:

Иоанна 12:35
« [...] ходящий во тьме не знает, куда идет ».

Ходя во тьме, мы не знаем, куда мы идем. Вот почему нам необходим свет. Однако если для того, чтобы ориентироваться в пространстве, нам достаточно естественного или искусственного света, для нашего жизненного пути требуется нечто большее, свет совсем иного рода – свет жизни. Как же мы можем обрести этот свет? Следуя за Иисусом Христом. Ведь так сказано в отрывке, рассмотренном нами выше: следуя за Иисусом, Который есть путь, истина и свет, мы не будем ходить во тьме, но будем иметь свет жизни.

9. Иисус Христос – дверь

Чтобы увидеть, кем еще является Иисус, обратимся к 10 главе Евангелия от Иоанна:

Иоанна 10:7-10
«Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить [т.е. «пастбище» - прим. пер.] найдет . Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».

Здесь Иисус использует образное выражение для того, чтобы лучше объяснить нам Свою сущность и будущее тех, кто следует за Ним. В этом образном выражении Иисус сравнивает Себя с дверью. Для понимания этой метафоры вспомним, что дверь – средство перехода из одного пространства в другое. То есть, сравнивая Иисуса с дверью, Слово Божье указывает нам на то, что с Его помощью мы можем войти в иное «пространство», нежели то, в котором мы находимся в данный момент. И если нам до сих пор непонятно, о каком «новом» пространстве идет речь, нам следует обратиться к словам Самого Иисуса Христа, Который сказал: «Кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить [т.е. «пастбище» - прим. пер.] найдет ». Рассмотрев все пункты этого высказывания в последовательности, мы увидим, что входящий дверью Иисуса Христа, то есть устами исповедующий Иисуса Господом и верующий сердцем в то, что Бог воскресил Его из мертвых (Римлянам 10:9), будет спасен. Более того, он будет способен «войти и выйти», то есть он будет свободен, чего, следовательно, нельзя о нем сказать, пока он находится с внешней стороны этой образной двери Иисуса. Подтверждение этой мысли мы находим во 2-ом Послании к Коринфянам 4:3-4, где говорится о неспасенных:

2 Коринфянам 4:3-4
«Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого».

Можно ли говорить о свободе, если человек слеп? Способен ли такой человек «войти и выйти»? Конечно, нет. Только вошедший дверью Христа действительно освобождается от оков дьявола и получает истинную свободу.

Наконец, входящий дверью Иисуса находит пажить, т.е. пастбище. Чтобы понять значение этой метафоры, вспомним, что Иисус образно говорил об овцах. Пастбище для овцы – то же, что и пища для человека. Представив себе, насколько привольно чувствует себя овца на хорошем пастбище, мы сможем понять, какую полноту жизни обретает человек, входящий дверью Иисуса Христа.

10. Иисус Христос – добрый пастырь

Кроме того, что Иисус является дверью для овец, Он же – и добрый пастырь, в котором так нуждаются овцы (то есть, мы). В Евангелии от Иоанна 10:11, 14-15 говорится:

Иоанна 10:11, 14-15
«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. [...] Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец».

Для безопасности стада очень важно, чтобы о нем заботился действительно хороший пастух. В нашем случае вопрос заключается в следующем: есть ли в нашей жизни такой добрый пастырь, тот, кто позаботится о нас так же, как это делает добрый пастух для своих овец? Как мы уже убедились, такой пастырь есть, и это – Господь Иисус Христос. Он действительно тот добрый Пастырь, чьи водительство и забота нам так необходимы. Он Сам сказал: «Добрый пастырь отдает жизнь свою за овец», и именно это Он и сделал для нас. Как написано в Ефесянам 5:2 :

Ефесянам 5:2
«... и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное».

Иисус доказал, насколько Он благой и добрый пастырь, отдав Свою жизнь за нас. Однако Он не только добрый, Он еще и могущественный пастырь, под водительством Которого мы можем чувствовать себя надежно защищенными. Как написано в Иоанна 10:27-29:

Иоанна 10:27-29
«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего ».

Никто не может похитить нас из руки нашего пастыря, ибо Бог вверил нас Ему как овец, а из руки Бога никто ничего похитить не может. Поэтому, зная, что Иисус Христос – наш Пастырь, мы можем быть уверены, что находимся под надежной защитой, ведь тогда мы находимся под покровом Того, Кому нет равных – Всемогущего Бога.

11. Заключение

В данной статье мы рассмотрели некоторые из определений личности Иисуса Христа. Итак, мы увидели, что Иисус Христос:

1) Сын Божий

2) Спаситель мира

3) Господь

4) Глава Церкви

5) Единственный путь к Богу

6) Единственный посредник между Богом и людьми

7) Хлеб жизни

8) Свет жизни

10) Добрый Пастырь

И это далеко не исчерпывающий список. Несомненно, изучая Слово Божье, можно найти еще немало определений личности Христа. Однако определений, рассмотренных нами в данной статье, на мой взгляд, достаточно, чтобы дать нам представление о том, как неимоверно много значит для нас Иисус Христос. Да поможет нам Бог, как молился Павел, «постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Ефесянам 3:18,19 ).

Примечания

Примечательно, что в Библии Иисус назван Сыном Божьим 46 раз.

Слово «kurios» встречается в Новом завете 748 раза и чаще всего переводится как «Господь». Согласно словарю «Библии Онлайн», формально оно означает следующее: 1. Владелец человека или вещи, имеющий власть определять их судьбу; хозяин, господин; 1) владеющий и распоряжающийся имуществом; 1а) владелец, имеющий власть над человеком, хозяин; 1б) в государстве: государь, владыка, глава, римский император; 2) почетное обращение, выражающее уважение и благоговение, используемое слугами по отношению к господину; 3) обозначение Бога, Мессии.

Среди известных личностей, почитаемых в некоторых конфессиях за «посредников», в дополнение к Иисусу встречаются такие, как Мария, Петр, а также другие так называемые святые.