В истории российского государства трудно найти другие такие же сложные сюжеты, как отношения Золотой Орды и Православной церкви; этот вопрос все еще требует специального изучения. Необходимо обратить внимание на ряд важных факторов, объясняющих парадоксальную, с нынешней точки зрения, ситуацию, когда церковь добивалась огромных уступок со стороны нехристианских властей, с одной стороны, и когда эта власть так легко находила общий язык с иерархами церкви в условиях завоевания русских земель - с другой.
В конце XV в. Великое княжество Московское вовлекло в свою орбиту ордынские владения на Руси и подтвердило свой статус великой православной державы. Но до этого два с лишним века эти земли признавали власть ордынских ханов, и тысячи российских мечетей и церквей напоминают сегодня о былых рубежах великой евразийской империи.
XII век стал периодом небывалого расцвета для католической Европы и временем глубокого кризиса для Руси. В Православной церкви шла борьба за пост митрополита, Москва подвергалась беспрестанным набегам и разграблениям. В эти годы княжеских междоусобиц князья сами приводили кочевников на Русь. Так, Тохтамыш сумел взять Москву в 1382 году только после того, как четверо князей-рюриковичей, бывших в монгольском войске, целовали крест москвичам, что горожан ожидает только уплата дани.
Киевские митрополиты оставались главами духовенства всей Руси и поставлялись на престол константинопольским патриархом, но уже в дни раскола XII века правитель Северо-Восточной Руси князь Андрей Боголюбский добивался создания собственной митрополии. Монгольская же политика в отношении всех религий строилась на основе Ясы, которую не смел нарушать ни один чингисид вплоть до ликвидации Крымского ханства в 1783 году. Монголы не вмешивались в вопросы церковной иерархии и суда и не облагали духовенство налогами. Поэтому в XIV веке в руках церкви оказалась треть всех обрабатываемых земель Северо-Восточной Руси. Именно монгольская эпоха дала Московской Руси большинство ее наиболее знаменитых монастырей. Символично, что Чудов монастырь (уничтоженный советским режимом) был построен на территории двора ордынских послов в Москве как жест доброй воли хана.
Монголы с уважением относились к представителям духовенства, часто щадили их даже во время штурма городов. Так было, например, в Суздале. В Чернигове захваченный в плен епископ Порфирий был отпущен на свободу. Вспоминая монгольский поход на Русь, нельзя не сравнить его с бойней в Константинополе, которую устроили в 1204 году католики-крестоносцы. А позднее папы Гонорий III и Григорий IX объявляли Руси блокаду, запретив католическим государствам торговать с русскими городами. В эти годы булгары бесплатно снабжали зерном голодающие русские города Поволжья.
Только в городах Киевской и Владимирской Руси, бывших под властью монголов, сохранились православные церкви и монастыри времен Киевской Руси. Для сравнения: на Западной Украине уже в начале 1990-х годов греко-католики уничтожили практически все приходы Православной церкви.
В последний раз воспоминание о роли татар как защитников православия проявилось уже в «первые дни Октября». Благодаря телеграмме лидера татарского военного совета подпоручика Ильяса Алкина патриархии удалось отбить первую из попыток большевиков по захвату православных святынь Москвы.
При описании модели взаимоотношений Православной церкви и Золотой Орды нельзя не вспомнить об Александре Невском. Оценки личности и деятельности этого человека полны разнообразных крайностей. Редко упоминают, что Александр Невский был названым сыном Бату-хана, прежде чем стал православным святым. Поневоле возникает простой вопрос: за что Русская православная церковь причислила Александра Невского к лику святых? Формально он всегда выступал на стороне монголов против христиан: отверг предложения Папы Римского, с армией монголов напал на брата Андрея. Как свидетельствует летописец, в 1257 году Александр расправился с новгородцами, стремившимися уничтожить ордынских налоговых чиновников-переписчиков, с беспощадной жестокостью. Он «вынимал очи», говоря при этом, что людям, которые не видят очевидного, глаза не нужны.
Александр отверг предложение Папы Иннокентия перейти в католическую веру, отверг союз с Римом, а Даниил Галицкий согласился и получил титул «Русского короля». В 1249 году он начал переговоры о союзе с католической церковью и принял от папского легата (посланца) корону. Как писал виднейший историк Русской православной церкви А. Карташов, Даниил «не угадал преимущества решительной ориентации на татар и против латинского Запада князей и земель северо-восточных». Вероятно, эти уступки переполнили терпение православного населения. После семилетнего отсутствия главы церкви на престол митрополита взошел Кирилл. Он прославился поддержкой объединительной политики Александра Невского. Последующие митрополиты жили в Москве, всегда выступали миротворцами и уговаривали князей признать власть утвержденных ханов, даже налагая отлучение на княжество в случае неповиновения удельного князя, как было с Нижним Новгородом в 1365 году.
Митрополит Александр и Александр Невский объединились в защите православия. Многолетнее сотрудничество с ордынской администрацией принесло плоды. В 1261 году Александр вместе с мусульманином ханом Берке открыл в Сарае, столице Орды, новую православную кафедру, названную Сарской. Сын великого ученого и патриота Владимира Вернадского историк Георгий Вернадский писал: «Два подвига Александра Невского - подвиг брани на Западе и подвиг смирения на Востоке - имели единственную цель: сбережение православия как источника нравственной и политической силы русского народа». Именно за это спасение Русского государства и православной веры Александр Невский и был причислен церковью к лику святых.
Для более полного воссоздания картины по изучаемому нами вопросу следует знать и вот о чем. Сама Русь на протяжении нескольких столетий после официального принятия христианства представляла собой общество христианско-языческого двоеверия; «религиозно-мировоззренческий синкретизм утвердился в древнерусском обществе "сверху донизу", охватывая практически все социальные слои… Среди широких масс народа… число исповедовавших веру предков [т.е. язычество] сокращалось медленно, а временами даже резко возрастало. Подчиняясь давлению церковных и светских властей, низы (а отчасти и верхи) общества выполняли введенные обряды и предписания большей частью формально. В последнюю очередь происходили перемены в сознании» [Введение христианства на Руси. М., 1987, С. 266–267].
Ярким доказательством двоеверия служат археологические находки - лунарные и круго-крестовые солярные символы, амулеты и обереги, змеевики, широко распространенные среди славян еще и в XII–XIII и даже XIV вв., т.е. и через триста-четыреста лет после крещения Руси. Нельзя не обратить внимание на совпадение в датировке: языческая символика, судя по данным археологии, выходит из обихода, вытесняемая христианской, в XIII–XIV вв. Очевидно, не является случайным то, что именно нахождение Руси в составе Золотой Орды качественно изменило облик русского православия, дав толчок подлинной христианизации народа.
Обратим внимание на две важные детали в вопросе религиозной стороны взаимоотношений Москвы и Золотой Орды. Учреждение столичной Сарской епархии произошло при хане Берке - первом хане-мусульманине Золотой Орды. И далее: в столь консервативном явлении, как церковная иерархия, мы до сих пор видим следы значимости Сарая - до сего дня одним из ведущих лиц в Русской православной церкви является митрополит Крутицкий и Коломенский (во второй половине XV века Сарайская, или Сарская, кафедра, возглавляемая митрополитом Сарским и Подонским, была перенесена на Крутицкое подворье в Москве).
Отношение к Православной церкви со стороны Сарая определялось фактором веротерпимости. Ордынские ханы проводили политику религиозной толерантности; главным для ханов было не вероисповедание своих подданных, а их лояльность власти, личная преданность хану, вера в святость «дома Чингисхана». Батый «не придерживался ни одной из религий и сект»; после него в борьбе за власть столкнулись две политические группировки, одна из которых ориентировалась на единую Монгольскую империю (шаманисты и христиане-несториане во главе с сыном Батыя Сартаком), а вторая мечтала о создании независимого от Каракорума государства (мусульмане во главе с Берке). Несмотря на то, что после Берке к власти пришли несториане и язычники, процесс усиления мусульман был неостановим, и к началу XIV века они смогли поставить на престол свою креатуру - хана Узбека (1312–1342 гг.). Придя к власти, он «умертвил большое количество уйгуров - лам и волшебников [т.е. жрецов языческих культов] и провозгласил исповедание ислама».
Принятие ислама как государственной религии Золотой Орды не только не изменило, но и упрочило права Православной церкви; как замечает один из ведущих российских исламоведов А.В. Малашенко, «никаких попыток исламизировать Русь [со стороны Орды] не предпринималось». Более того, по замечанию востоковеда Р.Г. Ланды, «усиление ислама в Орде сопровождалось укреплением православия на Руси». Почему же? Приняв ислам, ордынские лидеры закрепили ту толерантность, которая была свойственна их предкам, тем более что Священный Коран особо выделял христиан в качестве «людей Писания», да еще как «наиболее близких по духу» к мусульманам.
Права христиан и Православной церкви особо оговаривались различными указами ханов. Согласно этим ярлыкам, за оскорбление христианский церкви и веры, уничтожение церковного имущества полагалась смертная казнь. В момент одного из острых политических кризисов, охвативших «пост-ордынскую» Русь, руководство церкви даже «вспомнило» о «справедливости» татар: во время бесчинств Ивана Грозного митрополит Филипп, будучи искренне верующим человеком, осмелился во всеуслышание критиковать царя такими словами: «До каких пор будешь ты проливать без вины кровь верных людей и христиан? Татары и язычники и весь свет может сказать, что у всех народов есть законы и право, только в России их нет».
В 1313 году хан Узбек дал ярлык митрополиту Петру. Хан признавал возможность различного понимания Божьего промысла: «Да не вступаются в церковное и Митрополиче никто же, занеже то Божие все суть; а кто вступится, а наш ярлык и наше слово преслушает, тот есть Богу повинен, и гнев на себя от него приимет, а от нас казнь ему будет смертная». Хан утверждал ответственность митрополита только перед Богом, а не перед государством. Подтверждая былые привилегии, обозначенные в Ясе, хан говорил только об одной обязанности духовенства: «Да правым сердцем и правою мыслию молит Бога за нас, и за наши жены, и за наши дети, и за наши племя». При этом даже не выполнившие данные условия должны были держать ответ только перед Богом: «А Попы, и Дьяконы… кто учнет не правым сердцем о нас молитися Богу, то грех на нем будет». Так, в лице ханов, в ставках которых они проводили много времени, митрополиты видели пример царской власти.
Идеологема «смирения», господствовавшая на Руси после монгольского нашествия, легко объяснима с точки зрения господствовавшего тогда мировоззрения: сакрализация власти, незыблемость установленной Богом наследной линии носителей власти в лице чингисидов. Ну и, конечно, церковь довольно скоро поняла всю выгоду своего особого положения в глазах ордынского престола, что и сказалось на ее политической позиции. После разгрома Золотой Орды Тамерланом в 1395 году начался кризис в отношениях Орды и Руси. Но прошло еще 85 лет до тех пор, пока московские князья отвергли власть хана Большой Орды. Российская история начала переписываться, и места «щедрых и милостливых царей» заняли «поганые враги христианской веры»… Но жизнь Александра Невского навсегда останется истинным примером разумных и взаимовыгодных отношений Руси и Орды.
Как пишет заместитель председателя ДУМЕР востоковед Ф. Асадуллин, «вплоть до завоевания Казани… бытовало устойчивое мнение, что “государство Русское от их границ на север и запад, до города Москвы, не выключая и самой Москвы” находилось в руках исламизированной татарской элиты… Социальная престижность всего ордынского, в том числе и связанного с исламом, в “Татарской Московии” (так именовали иногда Московскую Русь из-за сильных позиций мурз и беков) имела едва ли не абсолютный характер». Так, многие термины русского языка, обозначающие характерную для того времени одежду или ткани, происходят из тюркских, а также персидского и арабского языков; например «бархат», «кафтан», «кушак». Наглядным примером восточного влияния в этой области является распространение традиционного головного убора татар - тюбетейки (тафьи), ставшее к середине XVI века среди москвичей массовым. Тафья царевича Дмитрия Ивановича и сегодня доступна для обозрения - в Благовещенском соборе Кремля. Один из конфликтов митрополита Филиппа с царем Иваном Грозным возник из-за того, что какой-то опричник вошел в церковь в тюбетейке. Несмотря на противодействие церкви, мода распространялась все сильнее: к концу века все бояре под меховыми шапками носили тюбетейки.
Неверно считать, что влияние мусульманских государств на русскую цивилизацию в целом и Русскую православную церковь в частности ограничивалось лишь периодом зависимости Руси от Золотой Орды или постордынских ханств. Приведем следующий пример. В XVII веке, когда Россия была уже полностью независимым государством, она, проводя внутри страны политику крещения мусульман, на международном уровне поддерживала реноме дружественной к исламу страны. В 1625 году персидские послы привезли в Москву подарок шаха Аббаса - часть ризы (хитона) Иисуса Христа. Об этом хитоне, в котором якобы был распят Иисус Христос, рассказывали следующее: эта одежда типа мантии без рукавов, широкая и длинная, не являющаяся сшитой; «да и ныне де тем делом во Аравии платье носят, а словет по арапски ихрам». (Ихрам - одежда паломника, совершающего хадж в Мекку.)
Это событие стало настолько значительным для города и для всей Русской церкви, что в честь него был установлен особый праздник - Положение Ризы Господней в Успенском соборе Кремля. Шах сопроводил этот подарок письмом, в котором говорилось, что он «за государя [российского] Бога молит, и он, де, шах, чает, что и ево во святых своих молитвах к Богу [царь Михаил Федорович] помянет». Кроме того, шах особо подчеркивал близость двух религий: «и сам де он, шах, во Христа и в Матерь Ево пречистую Богородицу верует».
***
Свой собственный политический проект - «Третий Рим» ― церковь осторожно начинает «раскручивать» только с ослаблением центральной власти в Золотой Орде. Однако окончательное закрепление особого, надгосударственного статуса церкви, в результате чего произошло становление даже не государственной церкви, а церковного государства, произошло много позже - с приходом к власти Романовых.
Мы лишь поверхностно коснулись чрезвычайно интересного и до сих пор не изученного вопроса, вынесенного в заголовок. Не менее интересна и последующая эволюция взаимоотношений усиливающегося православия и российских мусульман, в первую очередь татар. Увы, они не сопровождались выражением «чувств благодарности» со стороны церкви. Не изменился и взгляд церкви на ислам, который по-прежнему считался «поганой и безбожной» ересью: физическое истребление и насильственное крещение мусульман стали не лучшими сторонами этих взаимоотношений в более позднюю эпоху. Размышляя над перипетиями исторических судеб, невольно задаешься вопросом: почему же мусульмане, столь гонимые и нелюбимые на Руси, всегда спасали ее от завоевателей - поляков, французов, немцев? Не потому ли, что со времен Невского они привычно обращали свои взоры туда, откуда шел общий враг - как для ислама, так и для православия?
Дамир ХАЙРЕТДИНОВ
Кроме того, монголо-татары старались открыто не посягать на духовный образ жизни русских людей, и прежде всего на их православную веру, хотя и разрушали церкви. В какой-то мере они были терпимы к любой вере, и у себя в Золотой Орде не мешали отправлению любых религиозных обрядов. Не без основания ордынцы нередко русское духовенство считали своим союзником. Во-первых, русская церковь боролась против влияния католичества, а папа был врагом Золотой Орды. Во-вторых, церковь на Руси в начальный период ига поддерживала князей, выступавших за сосуществование с Ордой. В свою очередь ордынцы освобождали русское духовенство от дани и снабжали служителей церкви охранными грамотами на церковное имущество. Духовенство освобождалось от всякой трудовой повинности, ограждалось от оскорблений и посягательств с чьей бы то ни было стороны.
Епископы и митрополиты были частыми гостями в столице Орды. Там их встречали с почетом и нередко не только принимали от них подарки, но и одаривали самих. Поводом к этим путешествиям бывало, как правило, получение ярлыка на утверждение в должности.
Иногда церковные иерархи ездили в Орду добиваться того, чтобы она оказала давление на князей в интересах церкви. Как правило, в спорах между князьями и епископами власти Орды были на стороне последних, ибо церковные деятели убеждали народ не противиться поработителям, покорно сносить их ярмо и покорно платить любую дань и пошлины.
3. Политический строй и управление в русских княжествах XIV‑XV вв. Начало объединения Русских земель. Система феодальной иерархии
Вместе с хозяйственным разорением и упадком Русских земель после монгольского нашествия усилилось и их феодальное дробление. Так, только в сравнительно небольшом Ярославском княжестве в первой половине XV в. насчитывалось до 20 княжеских «уделов-волостей». Некоторые из них были совсем карликовыми, но их правители в пределах своих «отчин» обладали всеми правами суверенных государей. Особенно много таких уделов-княжеств было в Верхнем Поволжье, в бассейне рек Шексны, Мологи, а также в Муромо-Рязанской, Смоленской, Черниговской и других Русских землях.
Верховная власть над всеми землями в Северо-Восточной Руси формально принадлежала великому князю Владимирскому, что закреплялось выдаваемыми золотоордынскими ханами ярлыками на «великое княжение». По мере усиления других княжеств значение Владимира как стольного города всей Северо-Восточной Руси падает. После смерти Александра Невского (1252‑1263), которому еще удавалось удерживать в повиновении удельных князей и Новгород, великокняжеский титул превращается в объект ожесточенного соперничества между князьями, чему способствовали, как уже отмечалось, своей политикой на Руси правители Золотой Орды. С конца XIII в. князья, получавшие ярлыки на великое княжение, оставались жить в столицах своих княжеств.
В XIV в. в отдельных землях Северо-Восточной Руси складываются свои «великие княжения», правители которых, оставаясь формально вассалами великого князя Владимирского, были, в свою очередь, верховными правителями для крупных и мелких феодалов из их собственных «великих княжений» ‑ удельных князей, бояр, дворян, обязанных ему военной службой и другими вассальными обязательствами.
АЛЕКСАНДР ЯРОСЛАВИЧ НЕВСКИЙ
Александр Ярославич Невский, сын Ярослава II Всеволодовича, принадлежал к числу замечательных правителей Русской земли. Он следовал мудрой политике своего отца, при жизни которого княжил в Новгороде. В это время Новгороду угрожали шведы, а Пскову ‑ немцы и литовцы. Шведы шли по приказанию Римского папы крестовым походом на финские и соседние с Новгородом земли, чтобы завоевать их и ввести католицизм. В 1240 г. Александр Ярославич разбил шведов на берегах Невы. За эту победу и получил прозвание Невского. В 1242 г. одержал победу на льду Чудского озера (Ледовое побоище) над ливонскими рыцарями, которые в начале XIII столетия поселились по Западной Двине ив 1201 г. основали город Ригу.
В 1252 г. он утвердился на великокняжеском Владимирском пре-
столе. Полную покорность хану он считал единственным средством спасти отечество, а потому ездил в Орду с богатыми дарами, выказывая безусловное повиновение воле хана и убеждая и других повиноваться. Он уговорил новгородцев согласиться на поголовную перепись, которую новый хан Берке (брат Батыя) велел произвести для того, чтобы определить размер дани. Но жители Ростова, Суздаля, Владимира, Ярославля, возмущенные угнетениями татарских баскаков, убили их. Тогда Александр в 4-й раз поехал в Орду просить им помилования у хана. Цель была достигнута, но на обратном пути во
Владимир он умер. Он был выдающимся государственным деятелем и полководцем. Церковью причислен к лику святых (Иллюстрированная хронология... С. 44‑45).
Межкняжеские договоры, носившие в основном характер двухстороннего соглашения (докончания) великого князя со своим вассалом (или несколькими вассалами), постепенно вытесняли распространенную ранее практику созыва общерусских, или общеземельных, съездов (снемов) князей и вассалов. В договорных грамотах князей определялись условия и объем вассальной службы, границы княжеских владений, условия разрешения земельных и иных споров, торговых отношений между княжествами и т.д. Значительное место в договорных грамотах отводилось вопросам, связанным с крестьянскими переходами из одного княжества в другое, с беглыми холопами, борьбе с «разбойниками».
Вершину феодальной иерархии составляли великие князья, титул которых соединялся с понятием верховного сюзерена. Вторую ступень составляли их вассалы ‑ удельные князья, обладавшие правами суверенных государей в пределах своих княжеств.
Третью ступень занимали княжеские вассалы из числа крупнейших феодалов-землевладельцев княжества ‑ бояре и служилые князья, потерявшие права удельных. Термин «боярин», прилагавшийся ко всякому знатному богатому землевладельцу, постепенно стал получать значение высшего придворного чина, участника совещательного при князе совета (боярской думы) ‑ бояре великие и введенные.
Низший слой феодальной иерархии составляли слуги, мелкие служилые феодалы, владевшие землями на вотчинном и условном феодальном держании. Слуги составляли основной контингент княжеской и боярской администрации, несли военную службу. В XI‑ XV вв. для обозначения таких слуг входят в обиход новые термины: дворяне и дети боярские.
Многоступенчатая, со сложными внутренними взаимосвязями феодальная иерархия представляла собой в период феодальной раздробленности форму организации, обеспечивавшей феодалам защиту их интересов, вовлечение в феодальную зависимость и удержание в подчинении масс крестьянства и горожан.
2 ^ НОЙоёШЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ
На правах рукописи
СОЧНЕВ Юрий Вячеславович
РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ И ЗОЛОТАЯ ОРДА
Специальность 07.00.02 - Отечественная история
МОСКВА 1993
Работа выполнепа в центре «История народов России л межнациональных отпошений» Института российской истории РАН.
Научный руководитель - доктор исторических наук
ЕГОРОВ В. Л.
Официальные оппоненты -
член-корреспондент РАН, доктор исторических наук, профессор ЩАПОВ Я. II.,
кандидат исторических паук АРАПОВ Д. 10.
Ведущая организация - Московский педагогический государственный университет им. П. И. Ленина.
Защита состоится „ " 1993 года в ^У
часов на заседании специализированного совета Д 002.33.0£ по защите диссертаций на соискание ученой степени докторе исторических наук при Институте российской истории РАИ по адресу:
117036, г. Москва, ул. Дм. Ульянова, 19.
С диссертацией можно ознакомиться в научном кабинете Института российской истории РАН.
Ученый секретарь специализированного совета кандидат исторических наук
ДЖАКСОН Т. Н
ОЩАЯ "ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Для истории России монгольское завоевание является одним из самых драматических и значительных событий. Разгром русских земель войска.™ Батыя был лишь началом длительного и тяжкого периода господства завоевателей. К настоящему времени история монгольского властвования на Руси довольно хорошо изучена. Имеется значительная научная литература, посвященная выяснению характера взаимоотношений русских князей с монгольскими правителями, международному положению русских княжеств, политической борьбе, в Северо-Восточной Руси во второй пол. Х111 - Х1У" вв. Но изучение большинства проблем будет не полным, если не обращать внимания на участие в социально-политических, экономических и др. процессах церковной организации, являвшейся важнейшей частью средневекового русского общества. Благодаря усилиям многих историков стало возможным представить общую эволюцию русской церкзи как государственного института, определить важнейшие момент^ ее политической истории в домонгольский и послемонгольский периоды. Но положение церкви во время владычества над Русью воинственных кочевников, ее взаимоотношения с монгольскими ханами остаются до сих пор малоизученными и представляют собой существенные пробелы среди других вопросов русской истории в период ордынского ига. Не выясненными предстают многие конкретные аспекты проблемы, к тому же, существуют разные точки зрения на исследуемые вопросы в дореволюционной историографии и историографии советского времени, что создает сложности для верной трактовки событий. Поэтому в настоящее, время, когда значительно возрос интерес историков и общественности к религиозным структурам и их значению для отечественной культуры и государственности, возникла настоятельная необходимость специального исследования церковно-ордынских отношений.
Цель и задачи исследования. Основная цель настоящей диссертации заключается в том, чтобы на основе материалов комплексно привлеченных первоисточников и исторической литературы выяснить роль" православной церкви в сложный период иноземного господства, более отчетливо определить ее место в системе русско-ордынских отношений,.
Для достижения поставленной цели в работе предусмотрено решить следующие задачи:
1. Изучить эволюцию монгольской политики в отношении русской церкви и ее основное содержание на разных этапах.
2. Определить объем привилегий, предоставленных русскому духовенству пожалованиями монгольских ханов, и вызванные этим изменения в положении церкви.
3. Проследить становление и развитие конкретных церковно-ор-дынских связей с учетом изменений в государственном управлении и идеологической жизни Золотой Орды,.экономических и политико-административных процессов в русских княжествах, а также реформ в самой церкви.
4. Рассмотреть политические позиции церкви по отношению к монголам и их соотношение с внешнеполитическими задачами русского государства.
Следует отметить, что в диссертации не рассматривается в полном масштабе положение церкви в Х111 - Х1У вв., поскольку оно определялось не только политикой завоевателей, но и отношением к духовной организации князей, и действующим законодательством на Руси. Не ставится также специальной задачи исследовать церковно-светские отношения в указанное время. Эти проблемы затрагиваются в тех аспектах, которые необходимы для полного понимания контактов церкви и монгольской власти..
Хронологические ваши исследования охватывают период от создания золотоордынского государства и установления вассальных отношений русских князей до семидесятых годов Х1У в., времени начавшегося распада Золотой Орды и открытой национально-освободительной борьбы русского народа во главе с московским князем. Именно в это время, когда в силу состояния золотоордынского государства стала возможной активная борьба против монгольского господства, церковь освящала и всячески поддерживала такую борьбу, Церковно--ордынские связи практически прекратились, а немногочисленные контакты не имели уже самостоятельного значения. Церковь стабильно следовала в русле ордынской политики московского князя. Что касается золотоордынских ханов, то они не могли вести прежнюю политику как в отношении Руси,в целом, так и в отношении церкви. Деятельность ханов по конфессиональным вопросам после 70-х гг. Х1У в. была бледным повтором политики могучих предшественников, не имевшем, впрочем, ощутимых результатов.
Методологической основой диссертации является диалектико-ма-териалистическая концепция истории общества и вытекающий из нее главный принцип научных исследований - историзм, понимание исто-
рического источника, как отражение реальной действительности и его социальной обусловленности.
Методика исследования определяется задачами комплексного изучения церковно-ордынских взаимоотношений.Намеченный круг вопросов рассматривается в совокупности со всеми имеющимися и порой противоречивыми фактами и тенденциями. Сочетание "формального" и "идеологического" анализа комплексно привлеченных первоисточников исследуемого периода, отделение существенных и типичных явлений от случайных и второстепенных, а так же применение сравнительно-исторического метода являются основополагающими в данной работе.
Научна? новизна исследования. Диссертация посвящена разработке темы мало изученной в отечественной исторической науке, и остающейся до сих пор одной из дискуссионных. В зарубежной историографии данная тема также не становилась предметом специального изучения. В реферируемой диссертации впервые на основе возможного максимально полного привлечения источников рассматривается конкретный ход взаимоотношений русской церкви с монгольскими властями, определяется степень влияния монгольских пожалований на положение духовенства в структуре русского общества, прослеживается эволюция конфессиональной политики золотоордынских ханов, и выявляется ее содержание на каждом из этапов. Полученные новые выводы позволяют не только заполнить имеющиеся лакуны в изучении истории русской церкви и золотоордынского государства, но и опровергнуть некоторые ошибочные представления предшествующей историографии. Новые наблюдения содержатся также и в исследовании процесса участия церкви и православного духовенства во внешнеполитической программе русского государства в период монгольского господства. Кроме того, рассмотрение проблем в работе тесно связано с широким комплексом вопросов истории как России, так и Золотой Орды.
Практическая значимость работы. Материалы диссертации могут быть использованы при дальнейшем изучении отечественной истории Х111 - Х1У вв., проблем церковной истории и золотоордынского государства, при написании учебных пособий и научно-популярных работ, в учебном процессе - при чтении соответствующих разделов курсов лекций по истории России, спецкурсов и спецсеминаров по истории русской церкви и истории Золотой Орды.
Апробация работы: диссертация обсуждалась на заседаниях центра "История народов России и межнациональных отношений" Института
российской истории РАН, основные положения работы отражены в научных публикациях автора. По материалам исследования сделаны также доклады и сообщения на чтениях памяти члена-корреспондента АН СССР С.И.Архангельского, проходивших в Нижегородском педагогическом институте им. ГЛ.Горького в 1990, 1991, 1992 гг.; на международной научной конференции "Культура, искусство татарского народа: истоки, традиции и взаимосвязи" в Институте языка, литературы и истории Казанского научного центра АН СССР в мае 1991 года /доклад,получил оценку в печати V; на международной научно-практической конференции "Россия и Восток: проблемы взаимодействия" в Институте востоковедения РАН в декабре 1992 г.
Структура диссертации определялась целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, примечаний, библиографического списка источников и литературы, а также приложений, где даны составленные автором хронологические таблицы русских митрополитов, сарайских епископов и золотоордынских ханов.
ОСНОВНОЕ СОДЕЕКАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
Во Введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, формируются основные цели, задачи и методы исследования, определяются хронологические рамки, указаны его научная новизна и практическая значимость.
В Первой главе - "Источники и историография" - дается характеристика использованных в работе источников и научной литературы по теме диссертации.
К числу основных источников относятся русские летописи, остающиеся главным хранилищем фактов по различным проблемам отечественной истории, в том числе и по избранной теме. В реферируемой работе были использованы следующие летописные своды: Лаврентьевская летопись, Ипатьевская летопись, Троицкая летопись, Симеоновская летопись, Новгородская первая летопись, Новгородские третья и четвертая летописи, Софийская первая летопись, Летописец Рогожский, Летопись Тверская /Тверской сборник/, Воскресенская летопись, Летописный свод Московский великокняжеский конца ХУ в., Летопись Нико-
1Си.: Татарстан. - 1991. - № 7. - С.65.
новская, Ермолинская летопись, Книга Степенная царского родословия.
Другая ценнейшим источником являются ярлыкл монгольских ханов, данные русскому духовенству. Они содержат уникальные сведения о характере пожалований и объеме привилегий, предоставлению: завоевателями православному духовенству. Существует краткое и пространное собрания ярлыков. Первое является древнейшим и более достоверным. Краткое собрание ярлыков неоднократно издавалось. В работе использованы публикации, сделанные А.А.Зиминым и А.И.Плигу-зовым.
Важнейшими источниками для характеристики имущественного и юридического положения церкви являются актовые.материалы. Они содержат сведения о судебном иммунитете церковных владений, о финансовых обязательствах перед государством. Не менее значимы документы церковно-канонического характера. Постановления церковных соборов, послания епископов к своей пастве и князьям, акты константинопольского патриарха, касающиеся русской церкви и многие другие документы значительно дополняют сухие сообщения летописей о церковных событиях.
Весьма интересными являются агиографические сочинения. В житиях, также как и в вышеупомянутых материалах, отразились условия существования церкви под властью монгольских ханов. С точки зрения затрагиваемой темы, наибольший интерес представляют жития князей: .Михаила Черниговского, Михаила Тверского, убитых в Орде, Александра Невского, Петра, царевича ордынского, митрополитов Петра и Алексея, Сергия Радонежского, епископа Иоанна Суздальского, игуменов Евфимия Суздальского и Макаркя Желтоводского, а также и некоторые другие. Интересные результаты дает использование литературы богослужебного и церковно-учительного характера.
По истории монголов и Золотой Орды необходимыми источниками выступают сочинения арабских и персидских авторов. Большинство их сведений о государстве поволжских монголов было собрано В.Г.Тизен-гаузеко.м. Чрезвычайно полезен для данного исследования оказался "Сборник летописей" Рачтд ад-Дина. Известия этого автора содержат информацию об организации властвования монголов в завоеванных землях, о льготах представителям различных религий, а также некоторые конкретные сведения о взаимоотношениях русского духовенства с хане-
кими властями. Для более полного представления характера конфессиональной политики монгольских владык, ее конкретного содержания оказывается полезным привлечение китайских источников. Они дают ценный сравнительный материал для изучения налоговой политики в отношении священнослужителей и определения правового положения монастырей и храмов. Аналогичное значение имеют армянские средневековые исторические сочинения. Еще в прошлом веке они привлекли знимание ученых, были переведены и изданы на русском языке.
Значение первостепенных источников ке только по истории кочевников, но и Востока имеют отчеты католических послов Плано Карпини л Вильгельма Рубрука, посетивших Каракорум, соответственно, в 1246
1254 гг. Среди прочих наблюдений обоих путешественников значительное место занимают вопроса религиозной жизни монгольских племен и др. кочевых народов. Описание шли конфессиональной политики монгольских каанов, даваемое на конкретных примерах, отличается достоверностью. К данным сочинениям примыкают записки и письма католических монахов-миссионеров, действовавших как в центральной Монголии, так и в золотоордынских владениях, а также письма римских пап к великим каанад? и золотоордынским ханам. Определенный интерес представляет "Книга Марко Поло", использованная в работе. Для-дополнения и подкрепления данных письменных источников привлекался археологический материал.
Степень изученности проблемы. Проблема взаимоотношений церкви и монгольских завоевателей привлекала к себе внимание с ХУ1 в. Привилегии предоставленные духовенству степными правителями использовались высшими иерархами в качестве одного из аргументов для обоснования прав церкви на землевладение./См.: Послания Иосифа Во-лоцкого/. В ХУ111 в. представители рационалистической историографии обращали внимание на роль церкви в период иноземного владычества /М.М.Щербатов/. Но подлинно научное изучение проблемы началось лишь в XII в. в рамках общих курсов истории церкви. В ее постановке, накоплении фактических данных и определении некоторых подходов к ней важное значение сыграли труды митрополита Платона /Лев-лина/, архиепископа Филарета /Гумилевского/ и особенно архиепископа Макария /Булгакова/, исследование которого содержит непревзойденное богатство фактических данных как по истории церкви в целом, так я по изучаемым вопросам. Нравственному значению церкви в период завоевания и властвования монголов над русскими землями посвя-
щена небольшая работа П.Образцова. Написанная без привлечения необходимого количества источников, данная работа имеет скорее публицистическое, чем научно-исследовательское значение. В качестве определенного итога дореволюционной русской историографии истории церкви можно рассматривать труд профессора Московской духовной академии Е.Е.Голубинского. Благодаря широте поставленных вопросов и богатству сообщаемых фактов, это исследование до сих пор сохраняет свое значение. По интересующей нас теме оно остается наиболее всесторонним и полным, несмотря на появление после него других работ. Вызывает интерес книга П.П.Соколова. Изучение действия византийских правовых и канонических норм в русской среде проводится им на широком фоне конкретных событий церковной и государственной истории. Размышления автора над ярлыками, объяснение их содержания представляют интерес для источниковедческого изучения этих документов.
Следует отметить работу священника Н.А.Соловьева» посвященнутэ истории Сарайской епархии. Она написана как комментарий к обширнейшему своду фактических сведений обо всех известных сарайских епископах. К рассмотренному направлению в дореволюционной историографии следует отнести труд историка церкви за рубежом А.В".Карташе-ва. >
Указанные работы далеко не исчерпали тему, поскольку все онп не подвергают специальному исследованию конкретный ход контактов церкви и монголов. Характерной чертой изучения взаимоотношений русской церкви и монголов в XIX - нач. XX вв. являлась постановка проблем, главным образом, на материалах русских источников. Восточные источники лишь начинали вводиться в научный оборот и не были в достаточной" мере изучены, чтобы служить основанием широких обобщений и выводов. Слабо была разработана история Золотой Орды. Этс сказывалось и на исследовании проблем взаимоотношений Руси с завоевателями, влияния монголов на покоренные страны и народы. Без изучения вопросов общественной жизни Золотой Орды, истории ее го- сударственности невозможно составить полное и правильное представление о конфессиональной политике ханов, их отношении к русской церкви. Единственными источниками, вышедшими из золотоордынской среды, которые широко привлекались для решения указанных проблем были ярлыки.
Изучение ярлыков составило особое направление в историографии.
имеющее также важное значение для исследуемой темы. Среди работ этого направления следует отметить труды В.Григорьева, И.Н.Березина, М.Д.Приселкова, П.П.Соколова.
В статье Н.И.Веселовского подробно рассматриваются сведения русских.источников о религиозных воззрениях монгольских завоевателей. В целом можно сказать, что в трудах авторов XIX - нач. XX в. была заложена основа для будущих исследований.
Последующие 75 лет оказались, на наш взгляд, менее плодотворными. 3 силу известных причин, вопросы церковной истории не были отнесены к числу приоритетных. В большинстве работ по истории церкви атеистические задачи, часто вульгарно понятые, превалировали над научными. Проблема взаимоотношений русской церкви и золотоор-динских правителей не подвергалась в этих трудах специальному рассмотрению в полном объеме.
Первым в советской историографии предпринял попытку взглянуть::а историю церкви под углом зрения классовой теории М.Н.Покровский. Его взгляды надолго определили для советских исследователей кон- . цепции взаимоотношений духовенства и монгольских завоевателей. Ученый считал, что в домонгольский период церковь находилась в сильной зависимости от государства. Батыево нашествие и последовавшее господство завоевателей освободили высшее духовенство от княжеской зависимости,- Ради предоставленных ханами привилегий церковь пошла на тесное сотрудничество с-завоевателями, предоставила в их распоряжение свое влияние на верующих. По мнению автора, монголы"получали в свое распоряжение крупнейшую полицейскую силу, позволяющую заменить мечом духовным меч вещественный, который неудобно же было извлекать из ножен слишком часто".* Однако выводы М.Н.Покровского не были основаны на конкретно-историческом анализе событий и фактов, они грешат модернизацией истории и слишком идеологизирован!
Попытки советских историков в 30 - 50-х гг. вновь обратиться:с осмыслению связей православной церкви и ханов Золотой Орды были та -ста не совсем удачными. /Е.Ф.Грекулов, Н.Аникин/. Концепция и выводы, высказанные Н.М.Покровским,оставались незыблемыми.
Утверждения о предательской роли церкви во времена иноземного владычества стали повторяться во многих работах советских истори-
-("]ок1:овский М.Н. Феодализация православной церкви и татарское.¡го. // Религия и церковь в истории России. - М., 1975. - С.109.
ков 50 - 60-х гг. /А.М.Самсонова, Н.М.Гантаев, И.7. Будсзнгц/. Оценка церкви и духовенства только как верных союзников золотоордынс-ких правителей, прислуживавших им в ответ на предоставлявшиеся льготы является слишком упрощенным подходом к слозному комплексу социально-политических и экономических проблем русско-ордынских отношений. Кроме того в данных работах конкретный анализ становления г. развития церковко-ордынских контактов не производился.
Пожалуй первым исследованием, нарушившим традицию рассматри-" вать роль церкви во время монгольского господства только как предательскую, явилась кандидатская диссертация И.И.Бурейченко. Изучая политические обстоятельства формирования монастырского землевладения, автор в специальном параграфе затрагивает проблему взаимоотношений церкви и ханов Золотой Орды, стремясь выявить влияние поземельных связей духовных корпораций на их курс в отношении ордынских властей и взаимоотношения с русскими князьями.
Наметившийся отход от стереотипов был продолжен в статьях и книгах последнего времени. /Н.А.Охотина, А.И.Плигузов и А.Л.Хорош-кевич, Р.Г.Скрынников/ В тоже время авторитет М.Н.Покровского оказался решающим для А.С.Хорошева и Н.С.Борисова в оценке роли церкви во времена ордынского господства. В своих работах они без критики ссылаются на него и цитируют уже известные выводы.
Отдельных аспектов интересующей нас темы касались и авторы работ по истории русско-ордынских отношений. /А.Н.Насоноэ, Б.Д.Греков и А.Ю.Якубовский, В.В.Каргалов, М.Д.Полубояринова/. Следует также отметить исследования, посвященные изучению,общественного г государственного строя Золотой Орды, имеющие важное значение для правильного понимания и характеристики конфессиональной политики ее ханов. /ГЛ.Федоров-Давыдов, В.Л.Егоров/.
В зарубежной историографии конкретные взаимоотношения русской церкви и золотоордынских ханов не становились предметом специального изучения. Иностранные авторы, как правило, ограничиваются рас-, суждениями о толерантном отношении монголов ко всем религиям, констатацией фактов привилегированного положения православного духовенства и небольшими комментариями предоставленных ему льгот. /Иоанн Мейендорф, Б.Шпуллер, Ханс-Дитер Допман, Г.П.Федотов, Г.Че-шак/.
Историографический обзор предшествующих исследований позволил. диссертанту более рельефно обозначить"круг вопросов, подлежащих глубокой разработке. ,
Вторая глава - "Монгольское завоевание и его ближайшие последствия для православной.церкви" - состоит из трех параграфов.
В первом пататэаа&е рассматриваются общие принципы религиозной политики монголов. Как и большинство явлений общественной и политической жизни монгольской империи они были заложены еще ее основателем. Чингиз-хан, наряду с основными военными и гражданскими установлениями, определил в сборнике монгольских законов, именуемом персидскими авторами Великая Яса, и отношение к религиям, с которыми кочевникам приходилось соприкасаться в процессе образования своего государства. Сам текст кодекса Чингиз-хана не сохранился, но мы можем судить о нем по отрывкам рассеянным в разных сочинениях средневековых историков. Самое полное изложение интересующего нас положения Великой Ясы, находим у Джувейни. Его сведения, как и все остальные, которыми мы располагаем, показывают одно из основных направлений Чингиз-хана и его ближайших потомков в конфессиональной политике - уравнивать представителей различных религий и церквей, несмотря на свои личные симпатии и антипатии, держать их как бы на одинаковом расстоянии; а также освобождать их от налогов и повинностей. Причины-этого отчасти следует видеть в религиозных воззрениях монгольских племен, которые придерживались шаманизма. Для шаманистов совершенно не характерно проявление религиозной нетерпимости, в силу политеизма" и основных религиозно-мировоззренческих представлений. Кроме этих фактов, устанавливая причины.религиозной политики, основатель монгольского государства руководствовался политическим расчетом. Именно политические выгоды были, пожалуй, главными среди причин, определивших в конечном итоге окончательное отношение к религиям Чингиз-хана и его преемников. Это, впрочем, не противоречило религиозным традициям, под, влиянием которых произошло становление личности монгольского завоевателя. Пока в монгольской империи продолжало действовать влияние ее основателя, носителями которого были воспитанные им люди; его заповеди и установления выполнялись достаточно действенно. С уходом сподвижников и ветеранов на политической сцене появляются люди воспитанные в новых условиях. Одним из последствий этого, явилось усиление различных религиозных ориентации даже внутри некоторых ветвей отдельных династий. Для Дку-чидов это проявилось в принятии христианства несторианского толка сыном Батыя, Сартаком, и ислама его братом Берке. Но даже в усло-ю "
виях, когда начало распадаться единство империи, религиозно-политические установления Великой Ясы продолжали действовать. Ее положениями и традициями ханы и их двор руководствовались в своей повседневной жизни, несмотря на исповедание новой религии. Монгольские ханы не стремились специально освободиться от своей родовой религии и долго сохраняли веру в шаманов. Попытки подобного рода наталкивались на сопротивление представителей старой кочевой аристократии и самих шаманов, пользовавшихся порой значительным влиянием. Новые религии, проникавшие в среду монголов, охватывали преимущественно верхушку, рядовые же кочевники в массе своей оставались шаманистами. Даже те из них, кто принимал монотеистическую религию, зачастую сохраняли большую часть своих прежних обрядов и верований. В Х1У в., когда успехи ислама з золотоордынских степях были налицо, арабский автор ал-Омари отмечает нарушение шариата и сохранение действия Великой Ясы.
Приведенные в данном разделе сведения источников показывают, что в большинстве улусов степной державы религиозная политика строилась на общих основаниях и была довольно стабильной. Особенно это характерно для Х111-В., когда сохранялось единство монгольской империи. На этих же общих принципах действовали золотоордынские ханы и в отношении русской церкви.
Второй параграф посвящен анализу конфессиональной политики монгольских правителей во второй половине Х111 в.
С конца 1242 - нач. 1243 г. начинается оформление вассальных отношений потерпевшей поражение Руси с монгольскими завоевателями. С этого времени русские князья начинают выезжать за утверждением на своей "отчине" к Батыю, правителю новообразованного государства -- Золотой Орды. Установление подчиненности светской власти Руси в отношении монгольских ханов неизбежно должно было затронуть а духовную организацию. Православная церковь, традиционно действовавшая в тесном союзе со светско-государственной властью, после признания русскими князьями верховенства завоевателей не имела альтернативы вынужденному сотрудничеству с ними. Это определялось объективными условиями того времени, а не желанием высших иерархов.
В соответствии с Великой Ясой монгольскими владыками были предоставлены определенные льготы русскому духовенству. По монгольским представлениям русские княжества являлись частью монгольской империи, принадлежавшей правящему роду чингизидов, поэтому
эксплуатацией русских земель занимались представители имперской администрации при участии чиновников Батыя. Оформление системы эксплуатации русских земель началось при каане Гуюке. В 1246 г. в ежных княжествах Руси была проведена перепись населения с целью обложения регулярными налогами. Сравнительный анализ источников дает основания говорить, что в это же время и были предоставлены первые льготы русскому духовенству, подтвержденные соответствующими ярлыками каана и золотоордынского хана. Указы великих каанов по религиозным вопросам носили общеимперский характер, т.к. были связаны с финансовым положением и взиманием налогов. На их основе и золотоордынские ханы предоставляли льготы представителям различных религий, в том числе и русскому духовенству. Получение последними пожалований облегчалось личной склонностью к христианству, скорее всего, несторианского толка каана Гуюка и старшего сына, и наследника престола в Золотой Орде - Сартаха. Поскольку на Руси в это время еще не было официально поставленного митрополита, то яршкк, оформлявшие льготы, могли получать епископы, самостоятельно управлявшие в своих епархиях. Для Северо-Восточной Руси ярлык мог получить ростовский епископ Кирилл, остававшийся здесь единственным иерархом высшего ранга и осуществлявший, как это известно из "Повести о Петре, царевиче ордынском", связи с двором монгольского хана в Орде.
В 1227 г. при золотоордынском хане Улагчи была проведена следующая перепись всех русских земель. Она была связана с податной реформой, которую начал проводить новый каан Мункэ."Как и раньше по его указу священники и церковь освобождались от податей и налогов. При Мункэ в административный состав системы управления были назначены специальные чиновники по религиозным делам. Возможно, подобные чиновники имелись и в золотоордынской администрации. По всей вероятности, Улагчи также подтвердил льготы православному духовенству, но его"4ярлык не сохранился. Не без оснований можно предполагать, что в период правления мусульманина ■ерке русское духовенство сохранило льготы, хотя, возможно, и не б полном объеме., В пользу этого свидетельствует основание в золотоордынской столице кафедры православной епархии, подчиненной киевскому митрополиту.
Пожалования, предоставленные русскому духовенству, были под-гвераденк в ханом Ыенгу-Темиром в 1275 г. По его приказу была про-
ведена третья перепись населения русских земель. Это мероприятие было следствием обретения независимости Золотой Ордой от имперского центра.
Для изучаемой проблемы важным является вопрос об объеме привилегий, полученных духовенством. Проделанный анализ ярлыка Мен-гу-Темира и сведений источников о пожалованиях ето предшественников привел к следующим выводам:
1. Ярлыки были обращены только к представителям монгольской администрации, но не к русским светским властям.
2. Ханы давали церкви только экономические льготы - освобождение от налогов, и повинностей.
3. В сравнении с прежним положением, церковь и духовенство, после подчинения"Руси монголам и получения от ханов ярлыков, не приобрели никаких дополнительных прав, в тем числе и по отношению к местной светской власти, т.е. князьям.
4. Положение церкви на Руси после завоевания в Х111 в. по-прежнему продолжало регулироваться традиционными юридическими нормами /уставами князей Владимира и Ярослава/.
5. Церковь практически была независима от монгольских властей в своих внутренних отношениях. Ханы не утверждали составления высших русских иерархов, сведения о таких попытках йо второй полов. Х111 в. отсутствуют.
3 связи с рассмотрением объема привилегий,л вытекающего из него положения духовенства, была затронута проблема взаимоотношений светской власти и церкви. В Х111 - Х1У в. с развитием русского государства князья посягали не столько на льготы, предоставленные монгольскими ханами, сколько на права церкви, определявшиеся древнерусскими уставами. Происходило это не в силу ослабления власти ханов, а по причине изменения положения церкви, превращавшейся з феодального собственника, экономически мощную корпорацию, чему способствовала княжеская политика и процессы, проходившие внутри самой духовной организации. Льготы, предоставленные монгольскими ханами, тоже сыграли свою роль в этом процессе, но не кардинальную и далеко не единственную.
В третьем параграсбе рассмотрено положение церкви после завоевания Руси, ее задачи и политика в новых условиях.
Разорение Батыем русских земель нанесло ощутимый удар и по православной церкви. Под ударами монгольских сабель и в пламени
пожаров погибло много простых священников и представителей высшего духовенства. После ухода монгольских войск церкви предстояло восстановить свою-структуру, что было делом не одного года. В этих условиях возросла степень участия местных князей в назначении епископов и митрополита. Это видно в случаях избрания на кафедру митрополита Кирилла и ростовского епископа Игнатия. Поскольку сложившиеся до нашествия Батыя отношения светской власти и церкви продолжали-действовать на прежних юридических и экономических основах, то и характер участия церкви в политической деятельности свойственный домонгольскому времени кардинально не изменился. Изучение деятельности митрополитов Кирилла и Максима, взаимоотношений епископов с князьями в Северо-Восточной и Галицко-Волынской Руси показывает, что церковное руководство не пыталось вести самостоятельную политику в отношении Золотой Орды минуя княжескую власть. Церковь в лице своих иерархов обладала определенным:-, авторитетом и оказывала некоторое влияние на политическую жизнь в стране. При атом высшее духовенство старалось поддерживать значимые в данный момент направления княжеской политики, например, курс Александра Невского на укрепление великокняжеской власти и поддержание мирных отношений с Ордой. В конце 1111 в., когда наметилось ослабление великокняжеской власти из-за разгоревшихся междоусобиц, церковные иерархи выступили в качестве миротворческой силы, содействуя лирному урегулировании споров и конфликтов.
Участие церкви в русско-ордынских отношениях реализовывалось, как правило, в форме дипломатической деятельности. Следует отметить, что русская духовная организация имела в исследуемый период специфические причины для такого участия. Они связаны с уводом в плен в степное государство значительных масс русского населения. Забота о сохранении православной религии среди пленных соотечественников, стремление как-то облегчить их участь, удовлетворить социальные нужды были одними из главных причин, наряду с политико-дипломатическими, создания Сарайской православной епархии.
Результаты исследования в целом не дают оснований для вывода, что церковь руководствовалась в исследуемый период исключительно собственными материальными интересами, действуя в ущерб национальным интересам страны.
Трвтья глава - "Русская церковь и Золотая Орда в Х1У в." - состоит из двух параграфов.
Петзвый парагваго посвящен анализу конфессиональной политики монгольской администрации в указанное время. В первой половине Х1У в. в жизни Золотой Орды произошли существенные изменения. Улус Джучи являлся самостоятельным государством ни формально, ни фактически не зависящим от метрополии. Активно происходившие процессы централизации в общественной жизни, реформы з сфере управления и модернизация системы эксплуатации привели к усилению ханской власти и возросшему стремлению ее администрации непосредственно регулировать политико-административную систему подвластных стран. Произошедшие изменения сказались и на политике в отношении русской церкви. Еще одним фактором, влияющим на такую политику, явилось принятие ислама з Золотой Орде в качестве государственной религии. В Х1У з. контакты представителей русской церкви с ордынскими власти,я становятся более частыми. 3 Х111 в. мы не видим со стороны ордынских властей попыток как-то регулировать внутрпцер-ковные проблемы и отношения церкви и государства, а в первой полевике Х1У в. примеры подобного рода уже не единичны. Новые тенденции в первую очередь проявились в распространении на духовных представителей обязанности являться за ярлыком к хану при своем назначении и за подтверждением при вступлении на престол очередного золотоордынского правителя. Теперь ярлыки могли получать не только митрополит и его представители, но и епископы русской церкви. Примером такого порядка явилась поездка в 1313 г. к новому хану Узбеку митрополита Петра п ряда епископов. Аналогичным образом развивались события и при вступлении на престол хана Джанибе-ка в 1342 г., когда глава церкви"и епископы получили ярлыки. Несколько меняется и характер этих ярлыков. 3 предыдущий период /Х111 в./ ярлыки духовенству являлись только тарханными, т.е. содержали пожалования, подтверждающие имущественные права церкви, податные и финансовые льготы, и ограждавшие от произвола ордынских чиновников и послов. В новых условиях ханская администрация стремилась придать ярлыкам и процедуре их выдачи характер инвеституры, т.е. утверждения в должности. По традиции в них по-прежнему подтверждались некоторые тарханные привилегии, хотя не всегда з прежнем объеме.
В первой половине Х1У з. возросли финансовые требования ханской администрации, связанные с развернувшимся грандиозным строительством на берегах Волги новых городов, требовавшем огромных ма-
терлалыгых средств я людских ресурсов. Большие расходы были связаны и с продолжавшимися агрессивными войнами с Хулагуидами, с Литвой и др. Необходимые средства добывались за счет усиления налогового и податного гнета населения как самой Золотой Орды, так к зависимых оседлых народов. В целях расширения поступления доходов, ханская власть была заинтересована в увеличении количества налогообязанного населения. В этих условиях происходит пересмотр налоговых льгот, ранее предоставленых русскому духовенству. На русскую церковь были распространены определенные финансовые обязательства перед ханским двором в Сарае. Из-за скудости источников, определить конкретный объем и вид этих обязательств практически невозможно. Можно только сказать, что при Джанибеке речь шла о ежегодных выплатах наравне со светскими властями. Изменение характера ярлыков и финансовые обязательства свидетельствуют о стремлении ордынских властей придать русской церкви статус вассала хана. Отмеченные тенденции особенно четко проявились в правление Узбека /1313 - 1342/ и Джанибека /1342 - 1357/. При хане Бер-дибеке /1357 - 1359/ происходит возврат к прежнему порядку отношений с русской церковью, ее прежнее привилегированное положение было восстановлено. Этому способствовало убийство Джанибека, и отстранение от государственного управления в Золотой Орде, под- ■ держивавших его мусульманских кругов. После ярлыка Бердибека известен ярлык хана Тюляка, и в нем же упоминается о ярлже хана Ази-за. Эти ярлыки повторяли пожалования митрополиту Алексею хана Бердибека. Но фактически упомянутые документы отражали уже не столько подчиненное положение церкви, сколько стремление новых ханов сохранить видимость былого могущества и былых отношений. Начавшаяся во второй половине Х1У в. дестабилизация жизни степного государства вскоре сделала эти отношения чисто формальными, имеющими значение для церкви лишь в силу продолжающегося признания монгольской власти великим князем, и необходимости поддерживать связи с Константинополем, поскольку все основные транспортные пути в Византию проходили через территорию Золотой Орды.
Во втором параграфе рассматривается участие церкви б политической деятельности в указанный период, ее позиция в отношении Золотой Орды. Проведенное исследование показало, что в деятельности митрополита Петра впервые отношение к золотоордынскому правителя переросло рамкл обычной лояльности, которых придерживались
его предшественники. Главной причиной этого была политическая борьба между московской и тверской княжескими династиями за великокняжеский стол и гегемонию в Северо-Восточной Руси. Враждебно встреченный митрополит, помимо своей воли был втянут в водоворот острейшего противоборства и стал активно действующей политической фигурой. Не принятый великим князем Михаилом Тверским, митрополит получил поддержку его противников, но это еще не могло служить надежной гарантией сохранения его позиций. Оставалась единственная сила способная остановить великого князя - сарайский хан, выступавший для князей в качестве высшей власти. Еще до прибытия во Владимир в апреле 1308 г. митрополит отправился к хану Токте с целью заручиться поддержкой. В результате, впервые ярлык, выданный представителю русского духовенства, приобретает черты инвестя-турного. Митрополит и в 1313 г. получил поддержку у хана Узбека, за что был вынужден принять определенные финансовые обязательства.
Не сумев сместить с митрополичьей кафедры Петра, Михаил Тверской значительно ослабил свои шансы на победу, и наоборот, московские князья, поддержав главу церкви, приобрели в его лице мощного союзника и превосходные перспективы дальнейшего усиления Москвы. Сближению их способствовало и совпадение интересов в отношении Орды, на которую смотрели как на главное средство решения политических проблем. К моменту, когда митрополичью кафедру занял преемник Петра, грек Феогност, Москве удалось разгромить своего главного противника Тверь, и политическая ситуация в Северо-Восточной Руси несколько стабилизировалась. В период княжения Ивана Калиты отношения главы церкви и великого князя вернулись в прежние традиционные рамки. Митрополит проживал в городе великого князя и выступал его союзником как в области внутренней, так и внешней политики. Но по сравнению с Х111 в., степень влияния светской власти на церковь усилилась. В области внутренней политики чувствуется молчаливое одобрение деятельности Ивана Калиты, выступавшего как представитель ордынских властей и их требований.
Гораздо более определенно видна поддержка Феогностом московской политики при князе Семене Ивановиче Гордом. Порой митрополит единолично участвовал в междукняяеских отношениях/в 1346 г/, или с каолицией князей, возглавляемой великим князем /1340/. Но больше содействие главы церкви московской политике по-прежнему осуществлялось в сфере своей компетенции." Примером может служить раэ-
вернувшаяся в 40-е гг. Х1У в. борьба Семена Ивановича с Суздаль-ско-Нижегородскими князьями, характеризущая отношение к Орде и церковного руководства. В контексте этих событий далее рассматривается вопрос об адресате ярлыка Тайдулы от 26 сентября 1347 г. Эгог документ явился результатом апелляции церковных иерархов к ханским властям для решения спорных вопросов. При Петре и Феог-носте русская церковь оказалась активно вовлеченной в политическую борьбу, что привело к усилению вмешательства в ее дела ордынской администрации.
1£итрополит Алексей явился прямым продолжателем деятельности своих предшественников. Его курс на защиту власти московских князей:: охрану их владений, в основе своей,имел лояльное отношение к верховной власти золотоордынского хана. Именно при Алексее происходит возврат к прежней политике ханов в отношении русской церкви, отказ от прямого фискального интереса к ней. Есть основания говорить также, что при Алексее впервые устанавливается порядок участия церкви в выплате русской дани в Орду великим князем.
5 Х1У б. по-прежнему не видно самостоятельного политического курса церкви в отношении Орды. Дезинтеграционные процессы, свойственные периоду раздробленности, сказались и на церкви. Борьба за ее единство тесно переплеталась с борьбой за единство русского государства. Духовные власти в этом прибегали к содействию саранских ханов, также как и светские. Это приводило к усилению вмешательства ордынских властей в дела церкви. Ханская администрация в духе своей политики стремилась использовать противоречия, возникающие в церковной сфере. Однако, эти противоречия предстают не как конфликты светской и духовной властей, а как борьба союзных великого князя и митрополита с местными князьями и епископами, их ставленниками. В целом, политический курс церкви в отношении Золотой Орды соответствовал общим закономерностям в развитии русского государства.
В Заключении подытожены результаты и сформулированы общие выводы проведенного исследования. Традиционное в советской историографии мнение о поддержке церковью монгольского владычества представляется чисто умозрительным и не находит подтверждения в источниках. Конфессиональной политикой монгольских ханов духовенство было-поставлено в привилегированное положение по сравнению с остальным населением Руси, что определило двойственность его по-
ложения. Церковь, пользуясь предоставленными льготами, отнюдь не стремилась выдвигать свои интересы в ущерб народу и государству. Напротив, можно утверждать, что церковь как составная часть русского общества в сложный период иноземного господства в целом стояла на стороне государства.
В Заключении также затронута проблема миссионерской деятельности русской церкви в монгольских владениях в связи с общерусскими задачами на Востоке. В 40-х гг. Х111 в. для Руси остро стояла проблема налаживания отношений с государством завоевателей. В этом деле церковь могла оказать русскому государству неоценимые услуги. Во многом именно политическая необходимость способствовала началу миссионерской работы в среде монголов и подвластных им кочевых племен. Православное духовенство с самого начала контактов с завоевателями проникало в среду кочевников. Кроме выполнения дипломатических задач преследовалась цель распространения христианства, особенно обращение в православие монгольских правителей и членов их семей. В случае успеха открывалась перспектива идеологического влияния на ханов, что могло способствовать установлению не столь жестких форм подчинения Руси власти монгольских правителей. Такое проникновение облегчалось устойчивыми позициями, которые занимало христианство, преимущественно несторианского толка, в монгольской империи, и религиозной политикой ее властей. Кроме этого, религиозные воззрения монголов, которым был свойственен стихийный монотеизм, внушали надежду на быстрое принятие ими новой веры. В данном разделе на основе имеющихся источников далее прослеживается развитие миссионерской деятельности православного духовенства, изменение условий и возможностей для нее.
Устойчивые позиции христианства в Золотой Орде поддерживались и расширялись благодаря деятельности не только представителей русской церкви, но и византийской, а затем и католической церквей. Но в Х111 в. особенно значительное влияние в золотоордынских владениях имела русская церковь. Этот период успешного распространения христианства совпал с созданием в Золотой Орде собственной государственной структуры. Государственная власть не может существовать без идеологического осмысления, основанного в средневековом обществе на религиозных верованиях. В таких условиях существовала потенциальная возможность приобретения православием статуса государственной религии. На это, вероятно, очень рассчитывали прави-
тели соседних с Золотой Ордой государств, в первую очередь Руси и Византии. Однако практически эта возможность так и не была осуществлена. В результате религиозных реформ, сначала хана Берке /1258 -- 1266/, а особенно хана Узбека /1312 - 1342/ в Золотой Орде в качестве официальной религии был утвержден ислам. Как следствие начался процесс усиления позиций мусульман в государственной жизни Золотой Орды. В ходе этих событий иногда допускались факты религиозных гонений на христиан, но кардинального изменения положения христианского населения и духовенства не произошло. Соответственно и миссионерская деятельность русской церкви сократилась, но не была прекращена. Несмотря на определившийся приоритет ислама, довольно мирное сосуществование двух религий продолжалось и вдальнейшем.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
1. Этноконфессиональный состав населения Золотой Орды в Х111 столетии и возникновение ордынской православной епархии. //Исследования по истории СССР: проблемы взаимодействия и динамики материальной и духовной культуры: Сборник. - Деп. в ИНИОН АН СССР. № 34409 23.06.68. - С.33 - 39. /0,3 п.л./
2. Об адресате ярлыка Тайдулы русскому иерарху Иоанну. // Мининские чтения. 1992 г. Материалы научной конференции. - Нижний Новгород, 1992. - С.52-55. /0,3 п.л./
3. Проблема взаимоотношений русской церкви и монгольских завоевателей в отечественной историографии. Методическое пособие. - Нижний Новгород, 1993. - 23 с. /1,5 п.л./
4. Русь и Золотая Орда: некоторые аспекты конфессиональных взаимоотношений. // Россия.и Восток: проблемы взаимодействия. Материалы международной научно-практической конференции. - 1993. /0,8 п.л./
Преемник хана Берке хан Менгу-Тимур в 1267 году положил начало еще одной традиции в отношениях между Ордой и Русской Церковью. Он впервые выдал первому после Батыева нашествия митрополиту Киевскому и всея Руси Кириллу II ярлык на управление Русской Церковью. Вероятно, для этой цели он предпринимал путешествие в Орду, так как подобный акт требовало личного присутствия Митрополита в Орде. Поскольку монголы не посягали на права православного духовенства, появление ярлыков было мерой не учредительной, а охранительной, дабы избавить духовенство от посягательств ханских чиновников, злоупотреблявших своими полномочиями. Первый ярлык был следующего содержания: «Сию грамоту видящи и слышащи от попов и черньцов ни дани, ни иного чего не хотят ни возмут баскацы, княжи писцы, поплужники, таможници, а возмут ине по велицеи язе извиняться и умруть». Ярлык оберегал земли, воды, сады, огороды, мельницы, принадлежащие духовенству. Еще Менгу-Тимур писал в той грамоте: «Мы пожаловали попов и чернецов и всех богадельных людей, да правым сердцем молят за нас Бога, и за наше племя без печали, благословляют нас...; да не клянут нас... Аще ли кто имать неправым сердцем за нас молити Бога, ино тот грех на нем будет». Как видно, этим указом хан под страхом казни воспрещал надругательство над Церковью и православным духовенством. Также давалась полная свобода относительно избрания кандидатов из мирян на духовное служение. Менгу-Тимур писал в ярлыке: «аще ли (митрополит) восхощет иные люди к себе приимать, хотящия Богови молитися, ино на его воли будет». Сам Менгу-Тимур был язычником и вновь утвердил в Орде шаманизм, как государственную религию.Преемником митрополита Кирилла II, служившего на Первосвятительской кафедре в самое сложное время монгольского владычества, был митрополит Максим (1283 – 1305 гг.), родом грек, избранный и рукоположенный в Царьграде. Прибыв в Россию, он немедленно отправился в Орду. Тогда уже стал складываться обычай, по которому все наши митрополиты и епископы должны были ездить в Орду, чтобы получить от хана утверждение на кафедру и ярлык или, в крайнем случае, для этой цели отправляли туда своих послов.
Как видно, Золотоордынские ханы в ХIII – ХIV веках ставили русских митрополитов и Русскую Православную Церковь в особое положение. Ярлыки выдавались как митрополитам, так и князьям, что фактически уравнивало их. Но митрополиты имели право свободно связываться с Константинополем, чего не разрешалось князьям. Духовная власть ставилась ханами выше светской. Церковь стала самостоятельной политической силой в русском обществе. Как считают некоторые историки, монголы покровительствовали Русской Православной Церкви, ради покорности и терпения народа.
Но неприкосновенность Церкви, гарантированная ярлыками, относилась лишь к спокойным периодам. Совершая грабительские походы, войска татар разрушали церкви и монастыри. В летописном рассказе о разорении Москвы Тохтамышем в 1382 году, например, перечислено множество убитых священнослужителей.
В этот же период существенно меняется значение различных областей Руси. Киев в своем политическом значении пал окончательно. Образуются новые центры. Первоначально возникло соперничество за первенство между Владимиро-Суздальским и Галицко-Волынским княжествами.
В 1299 году митрополит Киевский и всея Руси Максим решается перебраться из совершенно разоренного татарами Киева во Владимир. Выбор Митрополита, вероятно, диктовался приверженностью Владимиро-Суздальских князей Православию в противовес пролатинским авантюрам Галицких князей. Святитель верно увидел особенности политической ситуации на Руси, сделав свой выбор в пользу Владимиро-Суздальского, а не Галицко-Волынского княжества, чья судьба уже была предрешена губительной политикой его князей. Кроме того, решение митрополита Максима было связано с тем, что Киев в очередной раз был подвергнут монголами разгрому. Под 1300 годом Лаврентьевская и Никоновская летописи сообщают: «...митрополит Максим, не терпя татарскаго насилия, оставя митрополью и збежа ис Киева, и весь Киев разбежался; а митрополит иде к Бряньску, и оттоль иде в Суждальскую землю, и со всем своим житьем и с крылосом».
Перенеся церковную столицу из Киева во Владимир, Митрополит-грек оказал неоценимую услугу и Русской Церкви, и государству. Избирая Владимир, святитель Максим тем самым дал благословение великим князьям Владимирским на собирание русских земель. И в продолжение всего «монгольского» периода Церковь, проявляя внешнюю покорность кипчацким ханам, несомненно, стремилась содействовать «собиранию Руси». Старание Церкви упрочить свое положение, благодаря покровительству ханов, совпадало со стремлением создания единого Русского государства, удерживая в то же время народ от обреченного на неудачу прямого сопротивления Орде. Церковь преследовала общерусские интересы и никогда не была исполнительницей воли золотоордынских ханов.
ХРИСТИАНСТВО В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ
В первый период у Руси была надежда на христианизацию Орды. Православная вера, несомненно, приобретала себе последователей между ордынцами. Хан дозволял Сарайским епископам обращать в христианство своих азиатских подданных. В городах Золотой Орды существовали православные церкви, часовни и монастыри. Русские князья, бояре, купцы, ремесленники проживали в улусах, а вельможи и купцы ордынские в Москве и в других городах Руси.
В 1269 году епископ Сарайский Митрофан «оставил Епископию свою Сарскую, и отпись своею рукою прислал к митрополиту Киевскому и всея Руси... и пострижеся в схиму». Преосвященного Митрофана сменил епископ Феогност. Тогда же к Сарайской епархии были присоединены «по Дону лежащие церкви» . Святитель Сарайский стал именоваться Сарским и Подонским, поскольку область его простиралась от Азиатских пределов по Хопру и по Дону.
Трижды епископ Феогност ездил в Константинополь где был весьма уважаем, как ученейший Сарайский архипастырь. Причем, во второй раз, в 1279 году, он ездил не только по церковным делам, но и по поручению хана Менгу-Тимура в качестве ханского посла к императору Михаилу Палеологу, тестю Ногаеву. Об этом свидетельствует сохранившееся летописное сообщение: «епископ Феогност зимой 1279 года «вернулся из Грек, послан митрополитом [Кириллом] к Патриарху и царем Менгутемером к царю Михаилу».
Известно, что епископ Феогност по поручению митрополита Кирилла представил 12 августа 1276 года Патриаршему синоду в Константинополе вопросы относительно правил церковной службы. Большинство вопросов, заданных епископом Феогностом, были вызваны теми новыми условиями служения русского духовенства, в которых оно оказалось в Орде. Особенно интересны следующие вопросы епископа Феогноста: «Как подобает крестить несториан? Можно ли "освященную Трапезу" переносить с места на место и употреблять в богослужении? Собор ответил утвердительно с добавлением: "Ходящие люди (т.е. кочевники) не имеют себе упокойна места"». Обсуждался также вопрос о татарах, желавших принять Святое крещение: «Приходящим от татар креститься и не будет велика съсуда, в чем погружать ему?» На это собор дал благословение крестить песком за отсутствием воды.
Отсюда можно заключать, что Сарайский епископ окормлял не одних только русских и греков, расселившихся к тому времени по территории Золотой Орды, но и самих ордынцев-кочевников, принимавших святую веру. В Православие перешло значительное количество тюрко-татарского населения ордынских земель, в том числе немалое число представителей ордынской элиты. Известно несколько случаев обращения к христианству лиц даже из ханских и княжеских фамилий, равно как ханских вельмож, мурз и других именитых татар.
Первый пример обращения к святой вере из лиц ханских фамилий представляет собою святой Петр, царевич Ордынский. Он был родным племянником хана Берке, и постоянно находился при нем. Когда к хану в первый раз прибыл епископ Ростовский Кирилл ходатайствовать за свою епархию и по желанию Берке рассказывал о просвещении Ростова святым Леонтием, о чудесах, совершающихся от мощей его, и вместе предлагал разные христианские поучения, этот юноша, слышавший слова святителя, умилился душой. Он начал размышлять о суетности богов монгольских и искать истинного Бога. Следующая поездка вскоре была совершена епископом Ростовским Кириллом по приглашению самого хана Берке. Хотя он был первым из ханов Золотой Орды, принявший мусульманство, но вызывал преосвященного Кирилла для исцеления своего больного сына. Епископ своей молитвой смог исцелить сына Берке, за что хан приказал давать ежегодный налог для «дома Пресвятой Богородицы». Тогда же племянник хана решил тайно убежать от своих родных. Вместе с епископом Кириллом царевич прибыл в Ростов, где просил себе крещения. Владыка крестил его (примерно в 1267 году), назвав Петром. Царевич Петр построил церковь и монастырь во имя святых апостолов Петра и Павла при озере Неро. Вступил в брак с дочерью одного ордынского вельможи, жившего в Ростове (а этот князь «прежде бяше в веру пришед), имел детей и скончался в глубокой старости, угодив Богу своею добродетельною жизнью. Перед кончиною принял монашеский образ и был канонизирован в 1549 году.
Впоследствии приняли святую веру многие другие знатные ордынцы: князь Беклемиш, сын князя Бахмета, крестился в Мещере со множеством других ордынцев, получил имя Михаил и построил церковь во имя Преображения Господня. Он стал родоначальником князей Мещерских. Царевич Берка, который приехал в 1301 году из Большой Орды и принял крещение в Москве от митрополита Петра с именем Иоанникия – родоначальник Аничковых. Царевич Аредич, неизвестно в каком году крестившийся – родоначальник Белеутовых. Чет-Мурза, пришедший из Орды в 1330 году к великому князю Иоанну Даниловичу Калите и названный в крещении Захарием – родоначальник Сабуровых и Годуновых, стал основателем Костромского Ипатьевского монастыря. Обитель он основал на месте, где ему явилась Богоматерь с предстоящими святыми, одним из которых был святой Ипатий Гангрский. После этого явления Захария получил исцеление от болезни. Царевич Серкиз, выехавший из Большой Орды к великому князю Димитрию Донскому и крестившийся вместе с сыном своим Андреем – родоначальник рода Старковых. Внук темника Мамая князь Алекса принял крещение в Киеве вместе с сыном своим Иоанном от самого митрополита, назван Александром – родоначальник князей Глинских.
Широко известно, что антиордынское возмущение во Владимире при князе Андрее Ярославиче подавлял темник Неврюй. В 1296 году «была брань русским князем», «в то бо время был посол из Орды Алекса Неврюй» – он был уже православным христианином. Великим баскаком владимирским при трех первых золотоордынских ханах и при трех великих князьях владимирских был некто Амирхан. Православное имя его – Захарий, известно, что он являлся крестником самого Александра Невского. Праправнуком Захара-Амирхана был преподобный Пафнутий Боровский (иконография преподобного Пафнутия сохраняет азиатские черты). От родного брата преподобного Пафнутия пошли дворянские фамилии Баскаковых и Зубовых.
Весьма частым явлением были браки между русскими и ордынцами. Особенно, чтобы обеспечить поддержку и благоволение хана русские князья женились на знатных ордынских женщинах. Ордынки принимали христианство при вступлении в брак с русскими князьями. Уже в 1257 году князь Глеб Васильковыч Ростовский женился у Великого хана в Монголии. Дочь хана Менгу-Тимура в 1279 году вышла замуж за святого князя Феодора Ростиславича Ярославского и Смоленского. Невеста приняла святое крещение с именем Анна. После нескольких лет совместной жизни в Орде, при доме родительском, супруги переселились в Ярославль. Там Анна построила церковь во имя архангела Михаила и другие храмы, часто посещала обитель святого Спаса, любила читать Божественные книги и вообще заботилась более всего о жизни благочестивой. В 1302 году в Орде женился князь Константин Борисович. Нет сомнения, что супруги прочих женившихся в Орде русских князей были христианки. Надо заметить, что и сам Александр Невский по материнской линии был внуком хана Кончака.
Из числа других татар, знатных и незнатных, принявших в России святую веру, известен бывший Устюжский баскак, богатырь Багуй (иначе Буга). В 1262 году, когда татары производили поголовную перепись и устанавливали новую систему налогов – подушную, тогда по многим городам народное вече взволновалось и перебило численников и баскаков. Багуй, узнав, что жители Устюга хотят и его умертвить, изъявил намерение креститься и был назван в святом крещении Иоанном. Тогда улеглось все народное волнение против него, были забыты его обиды и притеснения. Впоследствии Иоанн отличался особой набожностью и добродетелями, чем снискал любовь и уважение народа. Иоанн построил на Сокольничьей горе, где он прежде забавлялся охотой, монастырь и устроил церковь во имя своего ангела – святого Иоанна Предтечи. Известны так же: ордынец Кочев, пришедший к великому князю Димитрию Иоанновичу Донскому, в крещении Онисифор, родоначальник Поливановых. Мурза, пришедший к тому же князю из Большой Орды, в крещении Спиридон, родоначальник Строгановых. Олбуга, бывший послом у того же князя и крестившийся, родоначальник Мячковых. Мурза Салахмир, в крещении Иоанн, прибывший к рязанскому князю Олегу и женившийся на сестре его Анастасии. Ордынец Кичибей, в крещении Селиван, прибывший к рязанскому князю Феодору Ольговичу, родоначальник Кичибеевых. От крещеных ордынцев тянутся линии дворянских родов и русской национальной элиты ордынского происхождения: Аксаковых, Алябьевых, Ахматовых, Бердяевых, Бибиковых, Булгаковых, Буниных, Гоголей, Горчаковых, Карамазовых, Карамзиных, Киреевских, Корсаковых, Кутузовых, Мещерских, Милюковых, Мичуриных, Рахманиновых, Сабуровых, Салтыковых, Строгановых, Суворовых, Тимирязевых, Третьяковых, Тургеневых, Турчаниновых, Тютчевых, Ширинских, Шахматовых, Шереметевых, Уваровых, Урусовых, Ушаковых, Юсуповых, и многих других – это все принявшие христианство татарские фамилии.
Более высокий духовный и культурный уровень русского народа способствовал постепенной ассимиляции татар. Причем, принятие христианства имело, как следствие, не только переход на службу к русским князьям, но и обрусение. Именно поэтому понятия «христианство» и «Русь» в то время отождествлялись. Вообще русские летописцы «монгольского» периода упоминают только два народа – «христиан» и «поганых». Русские люди усердно просили Бога, чтобы Он сподобил неверных познать свет Истины: «Обрати, Господи, поганыя в крестьянство, – молились они, – да и ти будут братья наша, приемшие святое крещение и да будет едино стадо и един Патырь!» То есть, для Руси с самого раннего времени было чуждо различать людей по этническому признаку. Разделение всегда проходило по религиозно-культурному воззрению. Переменив веру и адаптируясь к новой культуре, вчерашний татарин становился вполне русским человеком.
Но, несмотря на принятие христианства частью ордынской элиты, христианская миссия в Орде не увенчалась полным успехом. Орда в ХIV веке приняла ислам. Русь проиграла миссионерское состязание с мусульманами, несмотря на то, что в ХIII веке христиан в Орде было неизмеримо больше, чем мусульман. Причиной тому была явная слабость русского народа, упадок народного духа, его разобщенность, нарушение внутриэтнической солидарности. Или, может быть, не удалось крестить Орду потому, что слишком рано не стало Александра Ярославича? Но если бы Русь смогла выиграть состязание с исламом, и Орда стала бы православной, эта победа, думается, была бы гораздо более значимой, чем победа на Куликовом поле.
КРУТИЦКОЕ ПОДВОРЬЕ САРАЙСКОЙ ЕПАРХИИ
Следующим после митрополита Максима Предстоятелем Русской Церкви стал святитель Петр, (1308 – 1326 гг.), поставленный на митрополию в 1308 году. С личностью этого святого Первоиерарха связан очень важный исторический этап – начало Московского периода. Встреченный неприязненно во Владимире, и претерпев клевету от Тверского епископа Андрея, он, оправданный Собором 1311 года, простил своего клеветника. Но вследствие новых интриг и враждебного к нему отношения князя Михаила Тверского, Первосвятитель не слишком уютно чувствовал себя в стольном и кафедральном Владимире и искал себе союзника среди других князей. Он нашел его в лице Московского княжеского дома. Поэтому Святитель Петр нередко подолгу проживал в Москве, которая принадлежала его митрополичьему округу, а с 1322 года жить в Москве митрополит стал практически безвыездно.
В этот период происходит борьба за первенство между Москвой и Тверью. И нельзя не видеть в обращении святителя Петра к Москве Промысла Божьего об этом граде, которому скоро суждено будет стать новой духовной и политической столицей Руси.
В то же самое время Сарайским епископам приходилось нередко бывать в русских городах, в том числе и в Москве. Для размещения епископа и его многочисленной свиты в столице Московского княжества Сарайскому архиерею необходимо было иметь свое подворье.
В далеком прошлом в народе ходило «Сказание о зачатии царствующего града Москвы и Крутицкой епископии», где говорилось о местности Крутицы, на которой святой князь Даниил Московский первоначально решил поставить свой двор. Но отшельник, живший на том месте, отговорил князя от этого, предсказав, что на Крутицах будут храм и монастырь, что впоследствии и сбылось.
В то время пришел из Греции в Москву епископ Варлаам и с собою принес, на посвящение церквам, многие части нетленных тел угодников Божиих. Великий князь Даниил повелел ему освятить в 1272 году церковь во имя святых Апостолов Петра и Павла на горах у Москвы реки. Горы по крутости мест он нарек Крутицкими, а Варлаама владыкою Крутицким. И, вероятно, по смерти епископа Варлаама, святой Даниил Московский, осознавая духовное и государственное значение Сарской и Подонской епархии, подарил место на Крутицах епископам Сарайским. Так возник Крутицкий монастырь, известный как Крутицкое подворье Сарской и Подонской епархии. Здесь епископы Сарайские останавливались при посещении Всероссийских Митрополитов и Великих князей Московских.
Неудивительно, что подворье возникло именно на Крутицах – близ водной (река Москва) и сухопутной (Николо-Угрешская дорога) магистралей. Направляясь в Орду, Московские князья часто начинали путь по Николо-Угрешской дороге.
Последующие русские князья также не забывали Крутицкое подворье своими милостями. Получивший в 1354 году ярлык на великое княжение Иоанн Иоаннович (Красный) в своей духовной грамоте завещал значительный вклад «к Святой Богородице на Крутицах, себе в память». Святой благоверный князь Димитрий Донской повторил подобное распоряжение в своей духовной грамоте 1371 года. Существует предположение о том, что Великий князь Иоанн II являлся даже ктитором подворья и основателем Успенского храма на Крутицах.
Сарайские епископы продолжали жить в Сарае Великом вплоть до XV века – до того времени, когда церковно-политическое значение Сарая упало вместе с ослаблением Золотой Орды. При Митрополите Ионе, после обретения Русской Церковью автокефалии, Сарайский епископ Вассиан в 1454 году из распадавшейся Орды переехал жить на московские Крутицы. Он имел постоянное пребывание в Крутицком монастыре в Москве и его кафедральным собором был храм во имя святых апостолов Петра и Павла, устроенный епископом Вассианом. Этот храм являлся предшественником ныне существующей соборной церкви Успения Божией Матери, воздвигнутой в 1665-1689 годах. Таким образом, кафедра Сарайских архиереев утвердилась на Крутицах. Крутицкие владыки из почтения к древности именовались по-прежнему Сарскими и Подонскими.
КРУТИЦКАЯ КАФЕДРА
Поселившись в Крутицком монастыре, епископы Сарские и Подонские уже не управляли прежней епархией, но стали ближайшими помощниками митрополитов Всероссийских.
В связи с постоянным пребыванием в столице Сарским и Подонским владыкам усвоены были некоторые особенности или прерогативы чести и власти: так, с года преимущество замещать вакантную Первосвятительскую кафедру во время ее вдовства, было предоставлено соборными правилами Сарайскому владыке. Это решение было принято на Стоглавом Соборе, в работе которого участвовал епископ Сарский и Подонский Савва. На этом соборе было так же принято решение о церковном суде и оговорено, что в случае болезни Московского Митрополита его судебные функции исполняет владыка Сарский и Подонский.
Удивителен тот факт, что митрополит Московский Макарий с епископом Сарским и Подонским Саввой в 1550 году благословили начать завоевательный поход против бывших покровителей Сарайских епископов: «в Володимер приехали и царя и Великаго князя Ивана Васильевича Митрополит благословил на земское дело итти на клятвопреступников казанцов». И в 1552 году Сарайский епископ Савва был в числе архиереев, встречавших в селе Тайнинском царя, возвращавшегося в Москву после взятия Казани, «благословение носяще от Преосвященнаго отца Макария Митрополита». А в воскресенье 8 января 1553 года епископ Савва был восприемником при крещении в Чудовом монастыре казанского царевича Утемиш-Гирея, нареченного в Святом Крещении Александром (†1566), которого крестил Митрополит Макарий. 26 февраля того же года, в неделю вторую Великого поста, в присутствии царя и Великого князя Ивана Васильевича, священного Собора и многих бояр епископ Савва крестил казанского царя Едигер-Магмета, нареченного в Святом Крещении Симеоном. В 1554 году, 5 октября, епископ Савва венчал казанского царевича Симеона с дочерью А. Кутузова Марией.
В 1589 году, когда в Русской Православной Церкви было учреждено Патриаршество, прежние преимущества были соборно подтверждены за Сарайскими архиереями, и на Соборе определено: «Быть митрополиту близь царствующего града, Москвы на Крутицах». Вследствие этого определения возглавлявший в то время кафедру епископ Сарский и Подонский Геласий был возведен в сан митрополита. Митрополит Сарский и Подонский каждое воскресенье ездил в Москву служить с патриархом, а во время болезни Первосвятителя замещал его. По кончине патриарха (вплоть до избрания нового Предстоятеля Церкви), Крутицкие иерархи становились местоблюстителями патриаршего престола, и под их управление переходила «патриаршая область», то есть, город Москва. В период местоблюстительства Крутицкий архиерей занимал при богослужении патриаршее место и даже имел шествие «на осляти» вокруг города в Вербное воскресенье».
Именно с Крутицким подворьем связаны события, происходившие в Москве 1612 году и определившие судьбу России. Второе народное ополчение под предводительством князя Дмитрия Пожарского и гражданина Нижнего Новгорода Козьмы Минина в июле 1612 пришло на Крутицы. Крутицкий собор стал на то время центральным храмом столицы и всей Руси, так как главная русская святыня – кремлевский собор Успения Божией Матери, находился в руках польских захватчиков. Отслужив молебен в Успенском соборе Крутичкого подворья, ополченцы целовали крест и клялись освободить Москву от иноземцев. В августе 1612 года польская армия была разбита.
Последним архиереем с титулом Сарский и Подонский был архиепископ Леонид , после чего, в году, преосвященный Платон (Малиновский) был поставлен епископом Крутицким. Таким образом, была учреждена Крутицкая митрополия, имеющая обширнейшую территорию с резиденцией митрополита в Крутицком монастыре.
Прежнее наименование архиерейского титула «Сарский и Подонский» из уважения к древности и по существовавшим в некоторых монастырях обычаям было перенесено в топографию Крутицкого урочища (река Сара, ручей Подон). И до сего дня о них напоминает нынешнее название Саринского проезда.
Митрополит Крутицкий стал первым помощником Патриарха Московского и всея Руси, как до этого епископ Сарский и Подонский был ближайшим помощником митрополитов Всероссийских. Крутицкие Митрополиты стали первыми по значению и влиянию на дела всероссийские после Патриарха и нередко его представляли.
Крутицкий митрополит, викарий Патриарха Московского и всея Руси, является напоминанием о неосуществившейся исторической возможности – Патриархе Сарайском, для которого святитель Московский наоборот стал бы викарием. А Крутицкая кафедра остается древним символом единения Руси с Востоком.
ХАН УЗБЕК
Но вернемся к истории Золотой Орды. Огромная ее территория, многочисленное население, сильная центральная власть, боеспособное войско, умелое использование торговых караванных путей, взимание дани с покоренных народов – все это создавало мощь ордынской империи. Она крепла и усиливалась и в первой половине XIV века переживала пик своего могущества.
С восхождением в 1313 году на Золотоордынский престол хана Узбека были предприняты первые попытки утвердить в Орде ислам, как государственную религию. Впрочем, и сам приход к власти молодого царевича Узбека был подготовлен теми кругами Чингиситов и тюрко-монгольской кочевой аристократии, которые стояли за исламизацию и централизацию государства. Причем, с царевича Узбека было взято слово, что если он вступит на престол, то примет ислам и будет строго придерживаться его предписаний. Узбек-хан вполне оправдал эти надежды. Взойдя на престол, он принял магометанство и «провозгласил исповедание ислама». «Царь Озбяк обесерменился», – отмечали русские летописцы.
Но далеко не все ордынцы спешили подчиниться указу Узбеку и принять ислам. Некоторой частью ордынского населения было хану заявлено: «Ты ожидай от нас покорности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и исповедания? И каким образом мы покинем закон и яссу Чингисхана и перейдем в веру арабов?» В ответ на это Узбек умертвил большое количество шаманов и буддийских лам. Несмотря на жесткие меры, многочисленное и разнородное население Золотой Орды продолжало исповедовать различные религии. Исламу в Золотой Орде была привержена в основном лишь властная элита и городское население.
Но при том, что Узбек с помощью «инквизиции» утверждал ислам среди язычников, он не ставил никаких препятствий переходу монголо-татар в Православие. Во многих золотоордынских городах мечети по-прежнему соседствовали с православными храмами.
Принятие ислама так же не помешало Узбеку продолжить традицию своего предшественника Тохты (он был женат на дочери греческого императора Андроника Старшего) и женился на дочери императора Андроника Младшего. А свою сестру Кончаку, принявшую Святое крещение с именем Агафия, в 1317 году выдать замуж за московского князя Юрия Даниловича.
С принятием Ордой ислама, множество монголов-христиан эмигрировало на Русь, поступая на службу в русские княжества. И в последующие годы не редко бывали случаи перехода ордынцев в Православие. Так, в 1393 году святой Митрополит Киприан торжественно крестил в присутствии великого князя и двора в Москве реке троих знатных мурз – Бахтыя, Хидыря и Маматя, дав им имена трех святых отроков – Анании, Азарии и Мисаила. Подобные факты свидетельствуют о том, что зависимость Руси от Золотой Орды на всем протяжении их взаимоотношений ограничивалась политической сферой и не распространялась на область религиозную.
Более того, официальное признание в Сарае ислама не только не ослабило Русскую Церковь, а наоборот – усилило. В 1313 году Предстоятель Русской Церкви митрополит Петр вместе с Великим князем Владимирским Михаилом Ярославичем ходил к новому хану Узбеку и получил ярлык, подтверждающий все права Русской Церкви. При чем, по словам Никоновской летописи, святитель Петр «в Орде у царя бысть в чести велицей и отпущен бысть от царя со многою честию вборзе». Хан Узбек подтвердил свободы всех церковных людей от государственного тягла: «Дань ли на нас емлют, – говорится в Узбековом ярлыке митр. Петру, – или иное что буди: тамга ли, поплужное ли, ям ли, мыт ли... а от соборныя церкви и от Петра митрополита никто же да не взимает, и от их людей и от всего его причта». Более того, Узбек расширил привилегии Церкви: «Все чины Православной Церкви и все монахи подлежат лишь суду православного митрополита, отнюдь не чиновников Орды и не княжескому суду. Тот, кто ограбит духовное лицо, должен заплатить ему втрое. Кто осмелится издеваться над Православной верой или оскорблять церковь, монастырь, часовню – тот подлежит смерти без различия: русский он или монгол. Да чувствует себя русское духовенство свободными слугами Бога». И еще говорил хан Узбек: «Мы жалуем их ярлыками, да Бог нас пожалует, заступит; а мы Божие бережем и данного Богу не взимаем...; да пребывает митрополит в тихом и кротком житии... да правым сердцем и правою мыслию молит Бога за нас, и за наши жены и за наши дети, и за наше племя».
К 1330 году, когда в Сарае был поставлен епископ Иоанн, относится такая запись: «Царь Азбек Ординский пожалова Сарайского Владыку, даде ему вся по прошению его, и никто же его ничем же да не обидит».
Узбек твердо держал власть в своих руках и жестоко пресекал всякие сепаратистские выступления на окраинах. Крым и Поволжье, Хорезм и Киргизская степь беспрекословно повиновались ему. Правление Узбека стало временем наивысшего могущества Золотой Орды. Эпоха Узбек-хана отмечена культурным подъемом и широким городским строительством. К середине XIV века в Золотой Орде существовало более 100 городов. Многие из них были основаны ордынцами. К их числу относятся столицы Золотой Орды – Сарай и новый Сарай в Нижнем Поволжье, Сарайчик и Западном Казахстане, где были захоронения ханов. При Узбеке и его сыне Джанибеке Золотоордынские города переживали расцвет. Возведенные трудами сотен тысяч невольников дворцы, мечети, караваи-сараи, богатые кварталы знати и купечества, все более многолюдные поселения ремесленников превращали их в средоточие экономической и культурной жизни. Арабский путешественник Ибн-Батутта, посетивший в 1333-1334 годах Сарай-Берке при правлении Узбек-хана, писал: «Город Сарай (один) из красивейших городов, достигший чрезвычайной величины, на ровной земле, переполненный людьми, с красивейшими базарами, и широкими улицами. В нем живут разные народы, как-то: монголы – это настоящие жители страны и владыки ее: некоторые из них мусульмане; асы [булгары], которые мусульмане, кипчаки, черкесы, русские и византийцы, которые христиане. Каждый народ живет в своем участке отдельно: там же и базары их». В Сарае ко времени Узбека чеканили монеты с изображением двуглавого орла и, вероятно, Богородицы (женщины с младенцем). Христианское население уживалось в городах с мусульманским, имело свои кладбища и церкви.
При Узбеке же обострились раздоры между русскими князьями, и Узбек поощрял и провоцировал эти междоусобицы и интриги. Тогда же началось возвышение Москвы, которую Узбек поддерживал в борьбе с Тверью. В одном из сражений тверской князь Михаил Александрович победил московского князя Юрия Даниловича и захватил в плен Агафию – сестру Узбека. Попав в плен к Тверскому князю, Агафия умерла. Сразу был пущен слух о специальном ее отравлении. По доносу Юрия Даниловича святой князь Михаил Тверской был казнен. Русские летописи сообщают, что в Золотой Орде был город Бездеж, христианское население которого встречало гроб убитого князя Михаила Тверского.
Узбек-хан, продолжая традиционную ордынскую политику по отношению к Западу, сдерживал его натиск на русские земли. В 1324 году Узбеку удалось организовать поход русских князей против Литвы и воспрепятствовать Великому князю литовскому язычнику Гедимину принять католичество. При Узбеке состоялся последний крупный поход в Восточную Европу. В 1329 году папа Римский обратился ко всем западноевропейским правителям с призывом организовать крестовый поход на татар. Но Узбек разгромил сводное войско Польши и Венгрии. В 1340 году, когда польский король Казимир вторгся в Галицию, замышляя подчинить всю страну Римской церкви, Узбек помог русским князьям в их борьбе против Казимира. В результате этой борьбы Казимир вынужден был разрешить православным свободно совершать богослужения на захваченной им Галицкой Руси.
Но, несмотря на лояльность Узбека по отношению к Православию, с принятием ислама была положена окончательная грань между Золотою Ордою и Русью. Этим выбором предопределено Куликово поле и дальнейшее дробление Кипчакского царства на множество улусов. Но если представить, что Узбек-хан ввел бы не ислам, а Православие, как государственную религию, то дальнейшие исторические процессы в Орде стали бы развиваться в ином русле, и тогда Куликовской битвы не было бы вообще. Но не было бы и Московского государства. А что произошло бы в этом случае? Возможно, произошло бы союзное объединение Руси и Орды в гигантскую Православную Империю. Тогда, вероятно, не Москва, а Сарай оказался бы духовным и культурным центром русской земли. И Митрополия всея Руси, утратив Киевские корни, укрепилась бы окончательно не в Москве, а в Сарае.
МОСКВА – ЦЕНТР ВСЕЯ РУСИ
В течение царствования Узбека Московские князья набрали большую силу. После ста лет татарского владычества, вопреки татарской политике на Руси начался процесс объединения вокруг Московского княжества.
Особая роль в объединении вокруг Москвы русских земель принадлежит великому князю Иоанну Данииловичу Калите (1328 – 1340 гг.). Именно этому князю приписывается важная заслуга – он исхлопотал разрешение доставлять «выход» в Орду своими силами, без участия татарских сборщиков дани. Этим действием был уничтожен главный повод для въезда татар в Русские земли. В то время как другие княжества страдали от татарских вторжений, владения князя Московского оставались спокойными и наполнялись жителями. По словам летописца, «...перестали поганые воевать русскую землю, перестали убивать христиан; отдохнули и опочили христиане от великой истомы и многой тягости и от насилия татарского; и с этих пор наступила тишина по всей земле». Главным средством к достижению спокойствия послужило особенное умение Иоанна I ладить с ханом Узбеком. Он часто ездил в Орду и заслужил расположение и доверие хана.
Иоанн Калита после долгого промежутка времени стал первым авторитетным князем, влияние которого распространилось на всю Северо-Восточную Русь. Он стал считать себя уже не только московским, но и великим князем «всея Руси». Иоанн Калита самостоятельно распоряжался в побежденной им Твери, в Новгороде, в слабом Ростове, и даже далекий Псков испытал на себе его власть. Владения Московского князя стали заметно продвигаться на Дальний Север. При Иоанне Данииловиче и при его двух сыновьях Симеоне Гордом (1341 – 1353 гг.) и Иоанне Красном (1353 – 1359 гг.), которые так же, как и отец их, были великими князьями всея Руси, Москва решительно взяла верх над прочими княжествами. Первые успехи московских князей вызвали сочувствие боярства по отношению к Москве. Уже Симеону Гордому, по словам летописца, «все князья русские даны были под руки».
Опираясь на свою силу и богатство, имея поддержку в Орде, Московские князья явились действительной силой, способной поддержать порядок и тишину не только в своем уделе, но и во всей Владимиро-Суздальской области. К началу княжения князя Димитрия Донского (1359 год) Москва фактически объединила под своей властью большинство русских княжеств. Это было так важно и желанно для измученного татарами и внутренними неурядицами народа, что он охотно шел под эгиду Москвы и оказывал содействие Московским князьям. Народ селился на московских землях, и Московские князья строили для него города, слободы, села. Они покупали целые уделы у обедневших ярославских, белозерских, ростовских князей и простые села у мелких владельцев, выкупали в Орде русский «полон», выводили его на свои земли и заселяли бывшими пленниками – «ордынцами» целые слободы. Так множилось население в Московских волостях, а вместе с тем возрастала сила Московских князей.
Также проявляло особое сочувствие и содействие Московским князьям русское духовенство. Митрополит Петр поддерживал князя Иоанна Калиту в его борьбе с Тверью, подолгу живал у него в Москве и основал там знаменитый Успенский собор. Преемник Святителя Петра, митрополит Феогност, родом грек, окончательно утвердил в ней свое местопребывание. При Иоанне Данииловиче Москва стала церковной столицей всей Русской земли, постоянным местопребыванием русских митрополитов. Трудно переоценить политическое значение переноса митрополичьей кафедры из Владимира в Москву. Москва тем самым получила неоспоримые преимущества перед всеми другими городами, и Московская епархия поднялась неизмеримо выше всех остальных. Москва связывалась с Константинополем, а через его посредство с южнославянскими землями. В одно и то же время в Москве образовалось средоточие политической и церковной власти, и прежде малый город стал центром «всея Руси». А позднее, когда Московские князья возглавили Русь в борьбе против Орды и Литвы, Москва стала ядром народного объединения, а Московские князья – национальными государями. Именно в Московский период Русь проделала колоссальный путь всестороннего развития, сохраняя в основании своей государственности «воплощенный в праве органический строй» и дух народной жизни.
СВЯТИТЕЛЬ ФЕОГНОСТ
Отношения с Ордой были предметом трудов и попечений преемника святителя Петра митрополита Феогноста (1328 – 1353 гг.). В Орду он ходил дважды: в первый раз спустя пять лет после своего вступления на митрополичью кафедру (в 1333 году) – может быть, для того, чтобы получить от хана Узбека ярлык на митрополию. В другой раз в 1342 году по случаю воцарения нового хана, сына Узбекова Джанибека. При последней своей поездке в Орду митрополит Филарет оказался в крайне неприятной ситуации. Какие-то лица, по всей вероятности удельные князья (в первую очередь Тверские), недовольные союзом митрополита с Москвой, донесли хану, что митрополит обладает огромными денежными средствами. Джанибек стал требовать от Святителя, чтобы тот ежегодно платил дань за себя и за все духовенство. Такая претензия хана Джанибека была беспрецедентной в истории Орды. Митрополит Феогност отвергал это требование. Тогда хан передал его татарам, которые долго понуждали его к тому, томили Святителя и подвергали разным истязаниям. Но Митрополит перенес все и, раздав татарским вельможам богатые дары (до шестисот рублей), возвратился в отечество с двумя новыми ярлыками от хана Джанибека и от жены его Тайдулы, которыми подтверждались все прежние льготы Русской Церкви и духовенства. Новгородская летопись под 1343/1344 годом повествует: «митрополит Фегнаст Гричин ходи в Орду к цесарю к поганому к Женьбеку, и обадиша его Калантаи к цесареви, ограбиша его, а самого яша и измучиша, а ркуще: «даваи дань полетнюю»; он ся в то не вда, и положи посула 6 сот рублев и выиде на Русь здрав». За это деяние митрополита Феогноста во благо Церкви его особенно прославляли благочестивые соотечественники.
СВЯТИТЕЛЬ АЛЕКСИЙ
Инцидент между ханом Джанибеком и святителем Феогностом был, вероятно, единственным черным пятном в их отношениях. В целом Джанибек занимал такую же благосклонную позицию по отношению к Русской Церкви, как и его отец Узбек. В Никоновской летописи сказано: «Бе же сей царь Чанибек Азбякович добр зело ко христианству, многу льготу сотвори земле русской». При его правлении, благодаря святителю Московскому Алексию, еще более утвердилось влияние церкви в Сарае.
Святителя Алексия (1354 – 1377 гг.) не миновала участь путешествовать в Орду. Первую поездку он совершил в 1354 году, еще не будучи официально поставленным на митрополию Константинопольским Патриархом. Он получил на свое имя ярлык – подорожную грамоту на проезд через Золотую Орду в Константинополь. Грамота гарантировала его личную безопасность и предписывала ханским чиновникам не задерживать его и на всем пути предоставлять ему постой. В этом ярлыке святитель Алексий был назван уже митрополитом.
Следующая поездка была совершена им в 1357 году, уже не по собственной воле, а по приглашению самого хана Джанибека. Жена ханова, Тайдула, три года была крайне больна и лишилась зрения. Никакие лекари и никакие лекарства ей не помогали. Между тем слухи о святой жизни Русского Первосвятителя и о силе его молитвы достигли татарских улусов. Джанибек написал князю Московскому Иоанну Иоанновичу, прося его выслать в Орду архиерея Божия, и в то же время просил самого Алексия посетить болящую царицу. Просьба сопровождалась угрозами: за неисполнение хан грозил войной. Отказать было невозможно, и святитель отправился в Орду, не зная, что его ожидает. Если бы Тайдула не выздоровела, ему могла реально угрожать смерть. Митрополит жертвовал собой ради того, чтобы отвести угрозу нового татарского нашествия на Русь.
Об этой поездке сообщалось в Московском летописном своде конца XV века: «Тогда же прииде посол от царицы Таидулы из Орды к митрополиту Алексею, зовущи его в Орду, да, пришед, посетит нездравие ея. Он же нача яже на путь потребнаа готовити, и се тогда загореся свеща сама собою у гроба чюдотворца Петра августа 18. Митрополит же, пев молебен со всем клиросом, и свещу ту раздроби и раздасть народу на благословение. И того же дни поиде в Орду и, пришед тамо, болящу царицю исцели. И паки вскоре отпущен бысть с великою честью. А в Орде тогда замятня бысть велика». После исцеления ханши святитель Алексий приобрел еще больший авторитет в Орде. Тайдула же была женщиной большого ума и, испытывая глубокую признательность Митрополиту, располагала хана в его пользу.
Святитель Алексий вернулся в Москву с почетом, в благодарность за исцеление Тайдулы ему был подарен татарский двор в московском Кремле. Подобные дворы имелись в каждом крупном городе Руси и являлись центрами административного контроля татар над русскими княжествами. На месте двора в 1365 году в память о чуде исцеления, случившемся 6 сентября, Святитель заложил каменный храм во имя чуда архангела Михаила в Хонех и основал при нем Чудов монастырь, в котором впоследствии и был, согласно своему завещанию, погребен. Сохранился ярлык, выданный в ноябре 1357 года Тайдулой святителю Алексию, традиционный по содержанию. Согласно ему, Русская Церковь, молящаяся за ханов, освобождалась от всех даней, поборов и насилий со стороны светских властей.
Согласно житию, митрополит Алексий вел в Орде в присутствии хана прение о вере. Святитель Алексий всемерно содействовал объединению Руси вокруг Москвы, получил наибольшее количество правовых и экономических льгот от золотоордынских ханов и пользовался наибольшим их уважением.
Во время пребывания Митрополита в Орде здесь началась Великая Смута (по-русски – Великая Замятня), вызванная болезнью хана Джанибека и его убийством в 1357 году. Святитель Алексей оказался в тревожной обстановке.
ВЕЛИКАЯ ЗАМЯТНЯ
Начавшийся во второй половине XIV века кризис развития Золотой Орды вызвал затяжную борьбу между соперничавшими группировками ее правящей элиты. Смута началась как семейная усобица, конфликт между тремя сыновьями Джанибека – Бердибеком, Кульпой и Наврусом. Бердибек сел на трон, убив своего отца Джанибека. Он грозился, что пойдет в поход на Русь, ибо не довольствовался той данью, которую она платила в то время Орде. Но отцеубийцу сумел укротить приехавший в Орду Святитель Алексий. Он, хотя и принял «многу спону» от хана Бердибека, всё же смирил его гнев своей мудростью. При содействии Тайдулы Святитель убедил Бердибека отказаться от намерения идти походом на Русь и получил от него ярлык в подтверждение прежних льгот Русской Церкви.
Но в 1359 году в Золотой Орде произошел новый дворцовый переворот, руководимый Кульпой: Бердибека убили и Кульпу провозгласили ханом. Следует отметить, что два сына Кульпы носили христианские имена – Михаил и Иван. Это говорит о том, что оба они были христианами. Однако в 1360 году младший сын Джанибека Наврус организовал другой дворцовый переворот, в котором были убиты Кульпа и его сыновья.
Используя нужду очередного хана в русском серебре, митрополит Алексей сумел в обмен на финансовую поддержку получить ханскую грамоту, удостоверяющую, что великое княжение является наследственным правом Московских князей из династии Иоанна Калиты. Таким образом, политическая традиция Киевской Руси была отменена окончательно.
В 1361 году несколько знатных вельмож тайно предложили одному из Чингиситов, потомку Шибана по имени Хузр принять трон. При осуществлении новой дворцовой интриги был казнен и Наврус со всей своей семьей. Между убитыми тогда князьями и княгинями была и «Великая Хатун» Тайдула.
Но среди враждующих ханов никто не имел способностей вновь объединить отдельные улусы в могучее государство. Кипчацкая Орда не выходила из состояния смут и все больше дробилась на отдельные улусы. Пока Орда была на время парализована внутренними распрями, в Центральной Азии сформировались два новых центра монголо-тюркской власти. От Золотой Орды отделилась Белая Орда (Ак-Орда), где в 1361 году к власти пришел самый могущественный из потомков Орды-Ичэна – Урус-хан, который отказался признавать себя вассалом Сарайских ханов. Более того, агрессия по направлению Сарая стала лейтмотивом его правления. В Южном Казахстане, в низовьях Сырдарьи в городе Сыгнаке (Сугнаке) Урус-хан учредил столицу Ак-Орды. Все больше и больше Джучидских царевичей и монгольских темников признавали его своим правителем. «Урус» по-тюркски означает «русский». По всей вероятности, Урус-хан имел русские корни по материнской линии.
Также отказалась признавать свою зависимость от Сарая и другая часть Золотой Орды – Синяя Орда (Кок-Орда), где правил хан Пулад (1350-1370 гг.), который обосновал свой двор в Самарканде, в Мавераннахре.
На западе Золотой Орды, на правобережье Волги к власти пришел темник Мамай и тоже стал независимым государем. На оставшейся территории Золотой Орды вскоре также начинают выделяться отдельные улусы.
В Мавераннахре в затянувшийся период местных конфликтов выделилась личность Тимура (Тамерлана). Однако он не был Чингисидом и не имел права на трон. Даже став всемогущим, он был вынужден править от имени марионеточных ханов дома Чингиса.
Захватив Самарканд, Тамерлан решил, прежде всего, установить свой контроль над Ак-Ордой. Это означало возможное столкновение с Урус-ханом. В этот момент Урус начал поход на запад и примерно в 1372 году его армия достигла низовий Волги, а в следующем году захватила оба Сарая. После вступления в Новый Сарай Урус-хан объявил себя ханом Золотой Орды.
Однако в это время один из самых способных военачальников Урус-хана, Тохтамыш, сын эмира Мангышлака, убитого Урус-ханом, бежал от него к Тамерлану, ища защиты и поддержки. Тамерлан принял Тохтамыша с подобающими почестями и признал его правителем Сыгнака.
В 1377 году Урус-хан скончался, а ему наследовал младший сын Тимур-Мелик. Тамерлан дал возможность Тохтамышу попытать счастья в походе против нового правителя Ак-Орды хана Тимур-Мелика. В конце концов, Тохтамыш вышел победителем и в том же году захватил Сыгнак. Но честолюбивые планы Тохтамыша этим не ограничивались – он также захотел стать ханом Золотой Орды и, таким образом, установить свою власть над всем улусом Джучи.
Русские летописи того времени говорят о многих убийствах и переворотах: «Того же лета в Орде заметня бысть, и мнози князи Ординскиа межи собою избиени быша, а Татар бесчисленно паде; тако убо гнев Божий прийде на них по беззаконию их». Всего же на протяжении 20-и лет смуты в Золотой Орде, сменился 21 хан.
В начальный период Великой Смуты русские князья продолжали действовать согласно установившемуся ранее порядку и испрашивали у каждого нового хана подтверждения своих ярлыков. При быстрых переменах на золотоордынском троне иногда случалось, что правящий хан не успевал выдать новые ярлыки, и князьям приходилось ждать в Орде, чтобы это сделал следующий хан.
В результате «замятни» авторитет ханов резко поколебался, тогда, как консолидация духа русского народа стала приобретать реальные очертания. В 1374 году внук Иоанна Калиты, великий князь Московский Димитрий Иоаннович прекратил выплату дани Орде, а затем, преодолев противоречия между русскими князьями, сумел сплотить их для совместной борьбы.
Последний же ярлык, полученный русским митрополитом, датирован 1379 годом. Его выдал нареченному митрополиту Михаилу (Митяю) в правление Мамая марионеточный хан Атюляк (Тулунбек) «Мамаевою дядиною мыслию». Вскоре последовала знаменитая Куликовская битва, и отношения Руси с Ордой вошли в иную фазу. Власть монголо-татар на Руси стремительно ослабевала, и подтверждение ханами расположения к Русской Церкви утратило всякий смысл. Кроме того, постепенно исчезали старые монгольские традиции веротерпимости, сменявшиеся фанатичным исламизмом.
МАМАЙ
Начавшийся распад Золотой Орды был приостановлен пришедшим к власти другом генуэзцев и литовцев военачальником Мамаем.
Мамай, как и Тамерлан, не был чингисидом, вследствие чего не имел права на престол и продолжительное время правил в Орде от имени подставных ханов, потомков Джучи, которых ставил в Золотой Орде по своему усмотрению. По своим религиозным взглядам Мамай принадлежал к ордену «исмаилитов», контактировавших с западноевропейским рыцарским орденом тамплиеров. Основой учения «исмаилитов» было учение о «богочеловеке» («имаме»). Орден имел 9 ступеней посвящения, восходя по которым посвящаемый узнавал, что «хотя основатель ислама Муххамед и выше Моисея и Христа, но он ниже имама-богочеловека», что «все религии одинаковы, и их предписания обязательны только для простолюдинов, а не для тех, кто постиг высший мистический смысл».
В то время крупнейшими колониальными государствами являлись Генуя и Венеция. В их руках находилась почти вся мировая торговля. Значение этих государств особенно возросло в связи с Крестовыми походами, которые прокладывали пути для генуэзских и венецианских купцов в страны Ближнего Востока и Причерноморья. В XIII веке, после взятия крестоносцами Константинополя и разгрома Византийской империи, венецианцы, а следом за ними и генуэзцы, проникли на побережье Черного моря. В XIV-м веке с помощью своих колоний генуэзцы контролировали бассейн Черного и Азовского морей, внимательно следили за странами, через которые шли основные торговые пути к этим морям, и активно вмешивались в их внутренние дела. Есть основания считать, что Мамай был ставленником генуэзцев, которые совершенно не случайно оказались в числе вдохновителей и прямых организаторов похода Мамая на Москву.
С помощью Мамая они установили полный контроль над Золотой Ордой, по территории которой проходило половины общей протяженности Великого шелкового пути. То же самое генуэзцы затем попытались проделать и с находящимся к северу от их черноморских владений Московским княжеством, которое к этому времени стало центром объединения русских земель.
В связи с этим очень характерными являются взаимоотношения между Генуей, Московским княжеством и Золотой Ордой в период 1370-1381 годов. Москва придерживалась традиционной политики союза с наследниками ханов Ак-Орды – прежде всего с Тохтамышем, проводимой со времен Батыя. Мамай, как видим, опирался на союз с Западом, главным образом с генуэзскими колониями в Крыму. Это различие оказалось решающим в дальнейшем ходе событий.
В начале 70-х годов XIV века агент генуэзцев в Москве богатейший купец, грек по национальности Некомат Сурожанин, организовал заговор с целью свержения Московского князя Димитрия Иоанновича. Этот заговор посредством военного переворота должен был осуществить начальник московского городского ополчения (тысяцкий) Вельяминов. Но в 1375 году заговор был раскрыт и Вельяминов казнен. Не сумев установить контроль над Московским княжеством с помощью внутреннего переворота, как это удалось сделать с Золотой Ордой, генуэзцы решили подчинить себе Москву с помощью внешнего военного давления через Мамая. Но Мамай намеревался не просто подчинить себе Русь с целью взимания дани, как было во времена прежних золотоордынских ханов. Он предполагал непосредственно поселиться со своим окружением в лучших русских городах – изгнать русских князей и сесть на их место – на что Золотоордынские правители никогда не посягали. Об этом говорит и автор «Сказания о Мамаевом побоище»: «Мамай... нача глаголати ко своим упатом и князем и уланом: "Аз тако не хощю творити, како Батый; како изждену князи и которые породы красны довлеют нам, и ту сядем, тихо и безмятежно поживем..." И многи Орды присовокупив к себе и рати ины понаимова... И поиде на Русь... и заповеда улусом своим: "Ни един вас не пашите хлеба, да будете готовы на Русские хлебы..."». Равным образом в Слове о житии Димитрия Иоанновича Донского замечено о Мамае, будто он, собираясь на Русь войною, говорил: «Возьму землю Русскую, и церкви христианские разорю, и веру их на свою преложу, и велю им поклоняться своему Магомету».
Эта цель была поставлена, надо думать, генуэзцами, ибо ханы Золотой Орды никогда не имели подобных намерений. Стало быть, Мамаева Орда представляла собой принципиально другое, особое явление, нежели Золотая Орда, и ставила перед собой иные цели.
В то же самое время происходит укрепление Московского княжества, которое заключило в 1375 году долгожданный мир с Тверью. По этому миру князь Михаил Тверской за себя и за весь свой род отрекался от великого княжения Владимирского и признавал себя «младшим братом» Димитрия Московского. Михаил отказывался от союза с литовским князем, и обязался воевать с Литвою, если этого потребует Московский князь. Согласно одной из статей договора, Михаил обязался во всем следовать политике Москвы в отношении Орды: «Будем ли мы в мире с татарами – это зависит от нас; дадим ли выход – это зависит от нас; не захотим дать – это зависит также от нас. Если же татары пойдут на нас или тебя, то нам биться вместе, если же мы пойдем на них, то и тебе идти с нами вместе».
В 1377-1378 годах золотоордынское войско предпринимает ряд крупномасштабных походов на Московскую Русь. Однако свергнуть князя Димитрия Иоанновича или заставить его подчиниться Мамаю не удалось. И тогда Золотая Орда начинает подготовку к большой войне против Москвы с целью ее полного разгрома и включения ее территории в состав золотоординского государства. Для реализации этого плана генуэзцы выделили огромные деньги, на которые Мамай к лету 1380 года сумел нанять гигантское по тем временам войско – 120 тысяч человек. Кроме того, Мамай вошел в контакт с Литвой, которая, как известно, была тогда враждебна Москве. Литовский князь Ягайло обещал Мамаю соединиться с ним 1 сентября 1380 года.
Генуэзцы, помогая Мамаю, взамен, кроме прочего, требовали от него концессии для добычи мехов и торговли на севере Руси, в районе Великого Устюга. Мамай попытался договориться с князем Димитрием Московским о том, что за предоставление концессий он даст молодому князю Димитрию ярлык на великое княжение. Если бы князь согласился на это сделку, Московская Русь в очень короткое время превратилась бы в торговую колонию генуэзцев. И хотя многим в Москве предложение показалось выгодным, свое слово тогда сказала Церковь. Преподобный Сергий Радонежский заявил, что с латинянами никаких дел быть не может: на Святую Русскую землю допускать иноземных купцов нельзя, ибо это грех.
Все эти обстоятельства объясняют, почему Русь только один раз за почти два с половиной столетия «монгольской эпохи» вышла в широкое поле для смертельной схватки. Русь поднялась на защиту Православия, но не своих политических или земельных интересов, и победила.
Что касается Северной Руси, то она со страхом ждала Мамаева нашествия. Тверской и Суздальско-Нижегородские князья притаились, выжидая развтия событий. Великий Новгород тоже не спешил со своей помощью. Рязанский князь, проявив трусость, «изменил», войдя в покорное соглашение с врагом. Один Московский князь, собрав свои силы, решился дать отпор Мамаю и притом не на своем рубеже, а в диком поле, где заслонил собой не только Московское княжество, но и всю Русь.
Как известно, поход Мамая на Русь оказался неудачным. В битве на Куликовом поле, примерно в 350 км от Москвы 8 (21) сентября 1380 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы, войско Мамая потерпело сокрушительное поражение, и было большей частью уничтожено.
После своего поражения Мамай расплатился с генуэзцами за потраченные на его поход деньги частью территории Золотой Орды, передав им по договору Южный берег Крыма от Балаклавы до Судака. После этого он получил от генуэзцев новый заем для организации следующего похода на Русь.
Однако в разгар подготовки этого похода на Мамая напал хан Белой Орды Тохтамыш. Мамай был разгромлен и бежал в Крым, в столицу генуэзских владений Кафу (Феодосию), надеясь найти убежище у своих хозяев. Но без войска, без государства он стал им не нужен, а потому был вскоре ограблен и убит.
Говоря о Куликовской битве, нельзя не сказать, что первоначально преподобный Сергий Радонежский отказался благословить Великого князя на войну с Мамаем. В одной из рукописей жития величайшего русского святого приведено его прямое возражение Димитрию Иоанновичу: «...Пошлина твоя държит (удерживает), покорятися ордынскому царю должно». Вероятно, слова эти были произнесены за какой-то немалый срок до Куликовской битвы, когда в Свято-Троицкой обители еще не уяснили, что представляет собой в действительности Мамай, и видели в нем традиционного хана Золотой Орды.
Накануне же Куликовской битвы преподобный Сергий сказал совсем иное: «Подобает ти, господине, пещися о врученном от Бога христоименитому стаду. Пойди противу безбожных, и Богу помогающи ти, победиши». Преподобного Сергия поддержал митрополит Алексей. Москва отвергла предложение генуэзцев и тем самым сохранила верность союзу с законным наследником ханов Золотой Орды – Тохтамышем. Таким образом, в этой войне участвовали две коалиции: союз химерной державы Мамая, Генуи и Великого княжества Литовского, то есть Запада, и блок Москвы с Белой Ордой (Ак-Ордой), начало которому положил еще святой Александр Невский.
После победы на Куликовом поле у государей Московских больше не было соперников на Руси. Не случайно Казанский летописец, фиксируя события, случившиеся после 1380 года, дал им такое наименование: «О конечном запустении Златыя Орды; и о царе ея, и о свободе, и о величестве Руския земли, и чести, и о красоте преславного града Москвы». С этих пор Димитрий из князя Московского превратился в «царя Русского», как стали называть его литературные произведения той поры, а его княжество выросло в новое сильное Московское государство, непохожее на Киевскую Русь. Русский народ в этот момент исторически почувствовал себя возмужавшим, духовно вырос в великую нацию. Если на Куликово поле вышли москвичи, владимирцы, тверчане, псковитяне, то с Куликова поля все они вернулись русскими.
Половцев и создал сильную военную организацию. Совершил ряд походов в Киевскую и Переяславскую земли. В 1185 нанёс поражение князю Игорю Святославичу и пленил его. Описание похода Игоря Святославича и других русских князей против Кончака легли в основу «Слова о полку Игореве» .
Рубан В. Г., «Московский любопытный месяцеслов на 1776 год». Москва.
Наиболее крупными городами Золотой Орды на территории современного Южного Казахстана были: Сыгнак (находился на правом берегу Сырдарьи у города Яныкургана Кзыл-Ординской облости); Яссы (в XVI в. город получил название Туркестан и играл видную роль в истории Казахских ханств); Сауран (находился в 30 км к северо-западу от города Туркестана); Отрар (находился в 15 км западнее железнодорожной станции Тимур в Южном Казахстане); Дженд (находился на правом берегу Жаны-дарьи, в 115 км к западу от Кзыл-Орды), а так же иные города, располагавшиеся на территории Северного и Западного Казахстана.
Ибн Баттута Абу Абдаллах Мухаммед ибн Абдаллах аль-Лавати ат-Танджи (24.2.1304, Танжер,—1377, Фес), арабский путешественник, странствующий купец. Оставил заметки о своем пребывании в Золотой Орде при дворе хана Узбека , изобилующие сведениями экономического, этнографического и культурно-бытового характера.
Об этом свидетельствует, в частности, Водянское городище, где был раскопан заселенный русскими участок. Городище находилось на правом берегу Волги, в 2 км севернее г. Дубовка Волгоградской обл.
В. Л. Егоров сопоставляет Бездеж (Бельджамен) с Водянским городищем.
Гедимин – великий князь литовский с 1316 г. Подчинил себе все русские княжества от Полоцка до Киева и подготовил присоединение Волыни. Гедимин препятствовал объединительной политике Московского княжества, стремясь оторвать Псков и Новгород от Руси. В этой борьбе Гедимин опирался на союз с Тверью, скрепленный браком дочери Гедимина Марии с князем Дмитрием Михайловичем (1320). Гедимин первым стал титуловать себя «королём литовцев и русских». [СМИЗО, т. 1, с. 306.] В то же времпя Гедимин не мешал переселенцам жить по своим обычаям, позволял литовцам креститься, и даже некоторые из его сыновей приняли православие и женились на русских княжнах; но сам он умер язычником.
Великий князь Иоанн I Данилович Калита, скончался 31 марта 1340 г. приняв схиму с именем Анания. В 2001 г. решением Святейшего Патриарха Алексия II причислен к лику местночтимых святых г.Москвы.
«Ярлыки татарских ханов Московским митрополитам». Краткое собрание, с. 470.
В москвском Кремле, на том месте, где в в конце 50-х годов XIV века митрополитом Алексием был основан Чудов монастырь, неподалеку от главных – Фроловских (с середины XVII века – Спасских) – ворот находилась резиденция татар «Царев Посольский двор» и «Ханское конюшенное место». Сюда приезжали ордынские посланники; здесь живали ханские баскаки, которые, кроме своей основной деятельности, занимались тем, что внимательно следили за событиями, происходившими в Москве. Здесь же, по-видимому, останавливались и татарские купцы. При Иоанне III здесь еще располагался Татарский дом, или Ордынское подворье.
Обитель уничтожена в 1930-х годах, мощи святителя Алексия впоследствии перенесены в Патриарший собор Богоявления в Елохове.
Несмотря на ислам, в Золотой Орде женщина пользовалась равноправием и большим почетом. Это объясняется пережитками монгольского права – яссы, которая наряду с шариатом продолжала действовать в Золотой Орде в XIV веке. Ал-Омари писал: «Жители этого государства не следуют как те (иракцы) установлениям халифов и жены их участвуют с ними в управлении...». О том же писал и Ибн Баттута. Женщины, по его словам, не скрывают лица. В ордынских грамотах писалось: «Мнения хатуней и эмиров сошлись в этом» Кроме выдачи ханшами ярлыков, известно, что от имени ханши Тулунбек-ханум были чеканены монеты.
Сыгнак – средневековый город, ныне развалины в урочище Сунак-Ата, в 18 км к Северо-Востоку от станции Тюмень-Арык в Казахстане.
Область между реками Амударьей и Сырдарьей, включающие города Самарканд, Бухара, Ходжент.
«Темник» – начальник 10-тысячного воинского соединения.
«Памятники Русского права», Вып.3, М. 1955, с. 465.
С.М. Соловьев «Чтения и рассказы по истории России» – М., «Правда», 1990, с.229, 241.
Родные пепелища и отеческие гробы… Русь возникла как часть Золотой Орды. Система русских феодальных вотчин сложилась именно в период татаро-монгольского ига - с 1240 по 1480 год и с тех пор радикально не менялась столетиями. Фактически, именно Россия стала естественным историческим продолжением кондовой, христианской Орды.
Теперь. Кто такие русские князья в период татаро-монгольского владычества? Русские князья в тот период были чиновниками в Золотой Орде. Князем в тот период мог стать только тот человек, который получал ярлык на Великое Княжение. И этот ярлык на княжение мог быть отнят в любую минуту. Вступление князя в управление своим уделом могло последовать только с согласия хана, присяги на верность хану и получения ханской грамоты - ярлыка. Вертикаль власти в Золотой Орде был выстроена очень жестко.
Именно от Батыя получил, к примеру, ярлык на княжение Александр, получивший в последствие прозвище «Невский». Следом, кстати, из Орды возвращается Ярослав Всеволодович, получивший ярлык на княжение во Владимире. Ну, и так далее.
Был такой период в истории крестовых походов, когда, вместо освобождения Гроба Господня из-под власти сарацин, крестоносцы встали на путь войны с православным миром. В их понимании православные были еретиками, которых следовало наставить на путь истинный. Но, если Константинополь крестоносцам удалось взять и разграбить, то с находящейся на пике своего могущества Золотой Ордой этот фокус не прошел. Ордынский полководец Александр Невский разнес крестоносцев в пух и прах и сразу после победы ордынского оружия отправился на доклад верховному главнокомандующему хану Батыю в столицу страны город Сарай. Где и был, естественно, награжден и обласкан. Ледовое побоище носило именно такую природу. Сталинская киномистификация была вызвана сиюминутным политическим заказом, и к историческим реалиям отношение имело самое отдаленное.
А в чем состояла функция князей, кстати? Главная их функция - сбор налогов. И кто были русские князья по происхождению? Да все те же татары. Мурза Чет стал родоначальником рода Годуновых. Дочери ханов, даже после принятия Ордой ислама, выходя замуж за русских князей, всегда принимали христианство. А именно женитьба на дочке хана, кстати, и была основной причиной для получения ярлыка на княжение. Плюс к этому минимум один из сыновей князя всегда отправлялся делать карьеру в столицу страны, в город Сарай. Без этого о ярлыке на княжение не могло быть и речи.
Захватив Русь, монголо-татары проводят две переписи, в 1239 и в 1257 годах. После чего обложили каждого нового гражданина империи 10-процентным подоходным налогом. Сбор дани изначально поручили удельным русским князьям, а баскаки - карательные отряды «налоговой полиции» Орды - высылались, только если князь-наместник подозревался в сокрытии доходов с земель. Доверяй, но проверяй, а то, ведь, проворуется администрация на местах. Коррупционеры чертовы.
Но это все вступление, теперь собственно, к сути. В Золотой Орде православным митрополитам выделяются особые ханские ярлыки (как и князьям). Система типа советской. Первый секретарь обкома КПСС - ярлык митрополита. Глава горсовета - ярлык князя. Церковь при иге - это КПСС в советский период. Или, к примеру, опричники при Иване Грозном (этническом татарине и прямом потомке золотординских ханов).
Митрополиты и церковные земли освобождались от податей и повинностей ханами Золотой Орды. Православных священнослужителей: настоятелей, монахов, священников и пономарей не включали в число «сосчитанных» во время переписи. Так же были утверждены привилегии духовенства как социальной группы, включая и членов их семей. Монгольским чиновникам под страхом смерти запрещалось отбирать что-либо и требовать от православного духовенства выполнения какой-либо службы. К смерти приговаривался так же любой, кто был «виновен в клевете» (то есть в непочтительном отношении) и поношении греко-православной религии. Но, в отличие от советской системы, князьям были подчинены вооруженные силы данного княжествами. А так аналогия полная.
А с чего это такая любовь к православию в татаро-монгольской среде? А с того, что сама Золотая Орда была государством православным. Царь Сартак, сын хана Батыя, принял православие и ввел его в качестве официальной религии в своей империи. Собственно говоря, именно он, а вовсе не Владимир Красное Солнышко крестил Россию. Тогда в Золотой Орде было организовано несколько новых епархий: четыре в Восточной Руси, две в Западной Руси. И одна в Сарае (столице Золотой Орды). По приказу Сартака первый в монгольское время митрополит Кирилл в самой столице ханов Сарае учредил православную епископию, поставив в нее епископом (в 1261 году) Митрофана. И православия стало вводиться на просторах империи железной татаро-монгольской рукой. А уже в 1276 г. сарайский епископ Феогност на Константинопольском соборе докладывает православному миру о крещении татар.
В домонгольский период православие утвердилось только среди собственно славянского населения, то есть среди высших классов и горожан. Именно татаро-монголы дали возможность завершить христианизацию русского народа. Вернее это русский народ создать. Потому что вместе с христианизацией подвластного населения шла и его русификация. Ибо этнически население вокруг Москвы и севернее было отнюдь не славянским. Даже само слово "москва" не славянское вовсе, а угоро-финское. Славянами были недавно пришедшие сюда с запада немногочисленное население городов. Досконально известно, когда произошло заселение района рек Ока, Угра, Москва. Это было в IX - XI веках. Заселили эти земли главным образом племена кривичей. Всех остальных русифицировали монголо-татары. Руками православной церкви.
Так, в ХIII в. христианство распространяется среди чуди - самой многочисленного народа в пределах тогдашней Руси. Вслед за чудью святой верою были просвещены карелы. Стефан Пермский крестил многочисленных тогда коми. Впрочем, это произошло незадолго до битвы на Калке. Ну, и так далее. Перешедших в православие и заговоривших на русском языке неславянских жителей Золотой Орды стали называть христианами. Впрочем, в дальнейшем это слово зазвучало как "крестьяне" и полностью изменило свой первоначальный смысл.
Теперь, что представляла собой на тот момент православная церковь? Жесточайшая централизация и железная дисциплина. Никаких поместных автокефальных церквей. Власть Архиепископа Константинополя гораздо более всеобъемлющая, чем власть Папы Римского для католиков. Руководимая греческими митрополитами, посвященными в сан еще в Византии и получившими ярлык на митрополитство от хана. Церковь на Руси тогда практически не зависела от светской власти.
Поскольку церковные земли были ограждены от вмешательства государственных властей, как татарских, так и русских, они привлекали все больше крестьян и доля их производства в общем сельскохозяйственном продукте постоянно росла. Это особенно справедливо в отношении монастырских владений. Уровень процветания, достигнутый русской православной церковью к концу первого века монгольского владычества, носил беспрецедентный характер. Андрей Рублев творил именно при монголах, и не только он один.
Русское монашество, которое в домонгольский период развивалось довольно медленно и в основном за счет поддержки «материнской» греческой церкви, в годы ига быстро превратилось в доминирующий элемент в экономической и политической жизни страны. В первое столетие татро-монгольского владычества количество монастырей выросло более чем в пять раз, а всего с середины XIV до конца XV века общее число монастырей в стране увеличилось с 50 до 400. В руках православной церкви сконцентрировалась большая часть материальных и культурных ресурсов страны. Более трети всех русских земель разными путями перешло в собственность монастырей, им принадлежали самые доходные промыслы.
Но, к 1380 году, ситуация круто изменилась не в пользу православной церкви. А почему? А потому, что в начале 13 века Византийская империя на закате. И поток православного духовенства из Византии иссяк. В самой Орде это стало ударом по православию фатальным - там на смену православию пришел ислам. Орда была обращена в мусульманство ханом Узбек в 1312 году. Хотя реально переход Орды в ислам было кровавым и завершилось только к концу 13 века, но это и не важно.
На Руси же православие устояла благодаря деятельности Сергия Радонежского, который заменил элиту православной церкви с греческой на русскую. Но платой за это стало то обстоятельство, что он подчинил церковную власть светской, подчинившись Дмитрию Донскому. Власть Дмитрия Донского в результате этого окрепла настолько, что он в ходе Куликовской битвы громит Мамая и даже впервые попытался передать великое княжение Василию I без санкции Золотой Орды… Но уже на следующий год Тохтамыш захватывает Москву и восстанавливает конституционный порядок во взбунтовавшемся регионе Золотой Орды.
А русское государство стало окончательно независимым только в 1480 году, на фоне и как результат полной деградации Золотой Орды.
PS. В 1240 г. татаро-монголы стерли Киев с лица земли. И история «Киевской Руси» на этом была закончена. Поэтому данное государственное образование не может считаться частью русской или украинской истории.
Рецензии
"Именно от Батыя получил, к примеру, ярлык на княжение Александр, получивший в последствие прозвище «Невский». Следом, кстати, из Орды возвращается Ярослав Всеволодович, получивший ярлык на княжение во Владимире."
ЕТ: Ярослав Всеволодович стал князем Переяславским ещё в 1200 г., когда о татарах не слыхали. Князем киевским в 1236 г., за год до нашествия. Князем Владимирским он стал в 1238 г., и лишь в 1243 г. поехал в Орду. Александр Невский стал князем Новгородским в 1226 г. В Орду поехал в 1247 г. после смерти Ярослава.
"Ордынский полководец Александр Невский"
ЕТ: В какой летописи присутствует сей "Ордынский полководец"?
"И кто были русские князья по происхождению? Да все те же татары".
ЕТ: То есть Ярослав с и Александр, ставшие князьями до появления татар были "засланными казачками"?
"Мурза Чет стал родоначальником рода Годуновых"
ЕТ: Годунов в XIII веке царствовал?
"А именно женитьба на дочке хана, кстати, и была основной причиной для получения ярлыка на княжение"
ЕТ: Имена ханских дочек, жён Ярослава и Александра в студию!
"Плюс к этому минимум один из сыновей князя всегда отправлялся делать карьеру в столицу страны, в город Сарай. Без этого о ярлыке на княжение не могло быть и речи"
ЕТ: Кто из сыновей Ярослава или Александра сделали карьеру в Сарае?
"Захватив Русь, монголо-татары проводят две переписи, в 1239 и в 1257 годах"
ЕТ: Где можно узнать о переписи 1239 г., когда Русь ещё не вся была захвачена.
"Сбор дани изначально поручили удельным русским князьям, а баскаки - карательные отряды «налоговой полиции» Орды - высылались, только если князь-наместник подозревался в сокрытии доходов с земель. Доверяй, но проверяй, а то, ведь, проворуется администрация на местах."
Лаврентьевская Л: «Тое же зимы (1257) приехаша численици, исщетоша всю Суждальскую, и Рязаньскую, и Мюромаскую, и ставиша десятники, и сотники, и тысящники и темники, и идоша в ворду, толико не чтоша игуменов, черньцов, попов, крилошан, кто зрит на святую Богородицю и на владыку» .
"А с чего это такая любовь к православию в татаро-монгольской среде? А с того, что сама Золотая Орда была государством православным"
Вассаф: «Хотя он [Батый] был веры христианской, а христианство это противно здравому смыслу, но (у него) не было наклонности и расположения ни к одному из религиозных вероисповеданий и учений, и он был чужд нетерпимости и хвастовства» .
Джузджани: «Он [Бату] был человек весьма справедливый и друг мусульман; под его покровительством мусульмане проводили жизнь привольно. В лагере и у племен его были устроены мечети с общиной молящихся, имамом и муэззином… Некоторые заслуживающие доверия люди рассказывали следующее: Бату втайне сделался мусульманином, но не обнаруживал (этого) и оказывал последователям ислама полное доверие. Процарствовав около 28 лет над этим краем, он скончался. Да помилует его аллах, если он [Бату] был правоверный, и да облегчит ему аллах мучения [адские], если он был неверный. Похоронили его по обряду монгольскому» .
Джувейни: «Он [Батый] был государем, который не придерживался никакой веры и секты, он их считал только способом познания божества и не был последователем ни одной из сект и религиозных учений» .
Доминиканец Андре: «Царь тартарский стремится только к господству надо всеми, а также к монархии всего мира и не жаждет ничьей смерти, но каждому позволяет пребывать в своей вере после того, как подчинит себе, и никого не заставляет обращаться в чуждую ему веру» .
"Царь Сартак, сын хана Батыя, принял православие и ввел его в качестве официальной религии в своей империи"
ЕТ: Откуда Вам известно о православии? Бартольд считает несторианином.
"Собственно говоря, именно он, а вовсе не Владимир Красное Солнышко крестил Россию. Тогда в Золотой Орде было организовано несколько новых епархий: четыре в Восточной Руси, две в Западной Руси."
ЕТ: Когда успел? Меньше года царствовал.
"По приказу Сартака первый в монгольское время митрополит Кирилл в самой столице ханов Сарае учредил православную епископию, поставив в нее епископом (в 1261 году) Митрофана. И православия стало вводиться на просторах империи железной татаро-монгольской рукой"
ЕТ: Сартак умер в 1256 г. Воскрес, что-ли?
"А уже в 1276 г. сарайский епископ Феогност на Константинопольском соборе докладывает православному миру о крещении татар"
ЕТ: Где можно прочесть сей доклад? И почему ханов Берке и Менгу-Тимура не окрестили?
Бейбарс: «В 661 г. (1263) прибыли (в Египет) послы Берке, царя Татарского… с известием, что он принял ислам. При них было письмо от него, которое содержало поименование тех, кто из татарских домов принял ислам и вышел из толпы неверных, с подробным перечислением их по племенам и родам, (с указанием) отдельных лиц и ратей, младших и старших»
Эльбирзали: «Он (Тохта) был неверным религии поклонения идолам, любил Уйгуров, т.е. лам и волшебников, и оказывал им большой почёт. Он был правосуден и расположен к людям добра всякого вероисповедания, но более других уважал мусульман» .
"Власть Архиепископа Константинополя гораздо более всеобъемлющая, чем власть Папы Римского для католиков."
ЕТ: Какого? Вы видимо уже забыли, что раньше написали: "Константинополь крестоносцам удалось взять и разграбить". Так что там во время нашествия католический епископ сидел. Кстати, православный там не епископ, а патриарх.
"В 1240 г. татаро-монголы стерли Киев с лица земли".
ЕТ: А где тогда майдан был?
Ежедневная аудитория портала Проза.ру - порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.
